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婚姻平权争议的理性对话
刘文仕／东吴大学法律学系兼任副教授
从媒体论战到动员拼场，为了同婚议题，社会似乎已撕裂成“零共识”的两个极端。然而
，探究双方主张，其实没有人反对婚姻平权应受保障。绝大多数反对者所反对的，根本不
是婚姻平权，而是对传统婚姻制度被摧毁的恐慌；而很大比例的赞成者，之所以附和时下
的流行观念，是因为没有意识到，这个问题原来与婚姻制度的伦理有关。
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“婚姻制度”与“婚姻平权”本属不同层次而互有主从关系的两个概念，明智的大法官早
在释字第552号解释，就有明确的区辨：“婚姻制度应受《宪法》保障。……婚姻自由虽
为《宪法》上所保障的自由权，惟应受婚姻制度的限制。”参照大法官解释意旨，只要符
合婚姻制度的架构，不管宗教、男女、阶级、党派，任何人都享有平等的自由结婚的权利
。
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根据大法官释字第712号等多号解释，婚姻与家庭为社会形成与发展的基础，受《宪法》
制度性保障。《宪法》所要保障的制度，就当然有其核心内涵，而不是一个价值中立的空
罐子，让任何形体的物质都可以自由填充。
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这个核心内涵为何？释字第242、365及552号解释确认，婚姻关系的形式结构是“一男一
女”、“一夫一妻”；第554号又进一步认为：“婚姻制度乃植基于人格自由，具有维护
人伦秩序、男女平等、养育子女等社会性功能”，第712号也揭示：“婚姻具有繁衍、教
育、经济、文化等多重功能”，又隐含了婚姻的实质内涵。
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因此，应该讨论的、也是争议的主题，不是婚姻是否应该平权，而是这样的婚姻制度是否
应该改变。质言之，就是性别上要不要限于“一男一女”、角色上要不要维持“夫与妻”
的关系？功能上是否要赋予“繁衍或养育子女”的期待？
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如果双方愿意建立在“婚姻平权”的共识基础上，厘清上述的逻辑关系，才有可能进行理
性而有建设性的对话，找出解决争议的方案。
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除极少数例外外，人一出生都有阴或阳的自然性征；但可能因为基因遗传或荷尔蒙异常，
造成自然性征与心理认同的分离。过去在保守社会，倾向施以矫治强加改变。1990年以来
，世界卫生组织、世界精神医学会认为“矫治”充满歧视与偏见，反而有害被实施者的身
心健康。这类先天性的同性恋，确实令人同情，社会也应给予包容。解决方法有二：其一
、不改变一男一女婚姻制度，只要在技术上合理化性别鉴定与登记即可；其二、经一定的
鉴别程序，将这类族群直接纳入婚姻体系。前者不涉《民法》修正或伴侣专法，后者则须
在《民法》上补充必要的鉴别规范。
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至于其他后天的，如社会学习理论所研究的，因父母教养方式、成长环境、亲密游伴、异
性相处的不偷快经验，甚至受色情影视诱惑的幻觉……等所造成的同性恋。这类同性恋，
透过心理辅导、医学治疗，有很大的“治愈”可能；社会要做的，应该是帮助，而不是强
化。而这类“同婚”通常存在较大的不稳定性，如果真要尊重其人生选择，就可考虑另立
同性“伴侣”专法，甚至基于“多元成家”的需要，扩大为“伴侣法”，也接纳不愿受婚
姻羁绊的异性伴侣。
心得:
修民法达成婚姻平权最受争议的还有同性共同收养问题，当拿出研究报告证明同性家庭不
适合养育子女时，同运方常会攻击反方研究报告的研究方
法和出资单位的意识型态，但是我们很少看过同运人士拿同样的标准去检视他们自己所引
用的研究报告。已有资料指出，同运方的研究报告有研究方法有瑕疵、
https://www.ptt.cc/bbs/MenTalk/M.1481043316.A.02A.html
研究样本不具代表性的问题
（1）样本非随机抽样，例如研究人员通常是透过“滚雪球”的方式找研究个案（例如到
同志活动中心、透过同运团体引荐）。而且同志个案在受访时，通常会知道研究方向，以
致影响研究结果的可信度。
（2）个案通常是高社经阶级，少有劳工阶级。
（3）个案通常是女同志家庭，少有男同志家庭。
（4）调查时间不够长、少有长期追踪
（4）同性家庭子女不一定能如实呈现他们的心声。有的同二代因为太小，无法确实表达
自己的感受：或有人惧于同志父父、母母的压力，怕关系破裂，不敢表达自己的感受。
目前国际人权法并未要求各国必须用“婚姻”的方式保障同性伴侣，就算是欧洲人权法庭
，也已三度判决同性婚姻不是基本人权，欧洲人权法庭顶多是要求欧盟国家要保障同性恋
者的“家庭权”。
立专法可保障同志实现婚姻平权，跟歧视无关，不管民法专法都同样适用在台湾每个人，
台湾为了保障弱势族群，订立原住民基本法、客家基本法、身心障碍者权益保障法、儿童
及青少年权益保障法，他们有说自己被歧视吗？