楼主:
hvariables (Speculative Male)
2026-09-13 20:58:30推 MeiHS: 有人可以皈依法鼓山 治疗癌症 见八卦版09/13 20:48
你自己看圣严法师的说法和真正佛教有何不同
大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正释迦牟尼佛说的佛教
《金刚经》是假佛教大乘经典瞎掰冒充佛教
假佛教大乘《金刚经》“三轮体空”歪理
https://ddc.shengyen.org/?doc=07-02-003&tree_id=j1_3178
《福慧自在──金刚经讲记与金刚经生活》
圣严法师
一般而言，人与人之间的关系都是有取有舍的，但是菩萨以布施来度众生，他们是只舍不
取的。布施什么？不仅仅是钱财，还包括佛法及无畏布施，而且布施之后，心里不会一再
念着我布施了多少东西、做了多少功德，或是已经度了多少人，这就是“无住”，也就是
“三轮体空”。
真正的布施要做到“三轮体空”，那就是：没有布施的人、没有受布施的人、也没有布施
的东西。
“轮”指的是不断地运作：有布施的行为、受布施的行为，以及布施的东西；这样的运作
一定要不停地进行，但是三轮虽然不停地运作，却不要以为有一个真正、实在的我在做。
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假佛教大乘经典的克星上座部佛教马哈希尊者（Mahasi Sayadaw）
上座部佛教马哈希尊者开示说明修四念处和布施
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《毗婆舍那讲记（含法的医疗）》229页─232页：
问题十
问：布施时思惟无常、苦、无我，能让布施者更接近道、果，这讲法正确吗？
答：有些人教导说，在布施之时，应该思惟“施者”、“受者”及“施物”的三共相——
即无常、苦、无我——，如此所获得的功德才能“与智相应”。
之所以会有这样的教导，是因为他们对于《殊胜义注》里关于“如何才
能令‘布施’成为‘修所成善’)”一事，有所困惑。该注释书提
及，怎样思惟“布施”，是“趋向‘灭’的、趋向‘尽’的”。其实，如此的思惟应是在
布施之后才进行，不是在布施之时或之前。事实上，这不是要令“善”变成“与智相应”
，而是要人们修习毗婆舍那以获得“毗婆舍那善”。如果需要思惟三相，以便令所行之善
“与智相应”，那么，在无佛陀教法的时代，与智相应的“善”便完全不存在了，然而，
这是不合理的。
再者，没有证据显示，菩萨在布施时思惟了三相。究实而言，佛陀未曾要人在布施时思惟
三相；佛陀教导的是，受施者愈有德行，施者所得的利益就愈大。所以，就布施而言，重
要的是要考虑受施者的德行。如果布施者真的思惟受施者的三相，那么他就无法辨别哪一
位受施者值得接受布施，哪一位不值得了。如此，找不到值得布施的有德行之人，布施之
善就不强，其利益也就不大了。
有人也许会说：“如果在布施时思惟三相，会使布施者更近道、果，不是吗？”就此问题
，如果确实是在修习毗婆舍那，那么，是的！这句话便是正确的。但是，全心修习毗婆舍
那以更接近道、果，会比花钱布施，作“不自然的毗婆舍那”，来得更好、更让人接近道
、果。布施的目的，不是要修习毗婆舍那，而是要获得布施的利益。这就是为何佛陀说“
布施僧团，有大果报”，奉劝人们布施给值得受施的人
的原因所在。为了让我们对布施持有正确态度，佛陀教导我们相信业与因果来行布施，而
非教导我们在布施时思惟无常、苦、无我三相。在毘舍佉的故事里，显然她
考虑的是受施者的功德，像是预流、一来、不还及阿罗汉，而未思惟三相。如此思惟受施
者的功德时，她生起了喜、乐，接着修习五根、五力及七觉支。如果布施时思惟三相是更
好的，那么她应会思惟受施比丘的死亡：“他们灭尽了、亡尽了”；又如果毘舍佉不懂得
要这样做，佛陀那时也应会教她如此做才是。 (◎摘自《缘起讲记》)
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假佛教大乘经典的克星上座部佛教明昆尊者（Mingun Sayadaw）
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道
https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3941-0.pdf
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
上座部佛教明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
想了解真正菩萨成佛之道的人必须熟悉《南传菩萨道》。
上座部佛教明昆长老在《南传菩萨道》开示说明布施：
当施者发愿欲成为快乐的人或天神时，其布施是下等的；当他发愿证悟弟子菩提或辟支菩
提时，其布施是为中等；当他发愿欲证得三藐三菩提或正等正觉时，其布施是为上等。
[菩提或觉悟是指四个道智。古代圣者劝告我们，若欲使所做的布施成为脱离生死轮回的
助缘（不轮转依止），我们就绝对不可以随便的态度来做布施，应该在布施时认真地发愿
欲证悟三种菩提之一。]
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假设甲照佛教教义修行发愿只想要增加智慧、消除贪瞋痴，
乙照佛教教义修行发愿不只想要增加智慧、消除贪瞋痴
还想要身体健康、长寿、外表好看、权力、地位、钱。
和甲比起来乙得修行更久轮回更久需要更长时间才能消除贪瞋痴证得四道、四果、涅槃，
所以乙会有更多生老病死，
在轮回中有更多身体健康、长寿、外表好看、有权力、有地位、有钱的机会，
也会遇到更多的天灾人祸和不幸。
如果被假佛教大乘金刚经和假佛教大乘禅宗达摩祖师的布施谬论误导
就会跟假佛教大乘经典作者和假佛教大乘祖师一起向下沉沦这样就无法修布施波罗蜜。
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第六次结集影音
https://youtu.be/9FOvrlhfR7A
第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题，
五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏的每一个字都合乎释迦牟尼佛说法，
五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏的每一个字都正确无误。
西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的上座部佛教僧
团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。
第六次结集时马哈希提问，明昆答题，
两千五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都合乎释迦牟尼佛说法，
两千五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。
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https://pabba.pixnet.net/blog/post/356755540
上座部佛教论藏阿毗达摩四念处和假佛教大乘第八识中阴身