大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正释迦牟尼佛说的佛教
释迦牟尼佛只有说六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，
至于第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识）是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义，
https://www.lnanews.com/news/178022
圆福寺佛学讲座　学佛人生最幸福
【人间社 知礼 嘉义报导】
2026-06-08
佛光山圆福寺6月7日于嘉义会馆举办佛学讲座，礼请佛光山泰国泰华寺住持心定和尚莅临
开示，以“学佛的人最幸福”为题，与信众分享佛法对生命的启发与实践之道。现场座无
虚席，逾六百人与会，大众专注聆听，法喜充满。
心定和尚表示，人生需要信仰作为心灵依靠，而能够因缘具足信仰佛教，是人生最大的幸
福。佛法不只是求平安与福报，更重要的是帮助我们认识生命真相，了解因果法则，进而
提升生命的价值与意义。
讲座中，心定和尚以唯识学的观点深入浅出说明“心识”的作用。他指出，每个人的起心
动念、言语行为，都会在心中留下痕迹，如同储存在巨大的记忆库之中。从出生到现在，
所有看过、听过、想过、做过的事情，都会形成一种心灵能量，持续存在，不会因肉体死
亡而消失，并影响未来生命的发展。
心定和尚进一步解说八识理论，包括眼、耳、鼻、舌、身等前五识，以及负责思考判断的
第六意识、执著取舍的第七末那识，以及储存一切善恶种子的第八阿赖耶识。他指出，阿
赖耶识如同生命的大仓库，将我们一生的思想、语言与行为全部记录下来，形成个人的习
惯与性格，而这些习惯正是决定未来命运的重要力量。
为说明习惯对人生的影响，心定和尚分享一则故事：两位好友同时往生，一位虽然富有却
十分吝啬，另一位经济并不宽裕，却经常乐于助人、欢喜布施。如果来世可以选择人生，
一位希望天天有人给他钱，结果成为乞丐；另一位则希望天天有能力帮助别人，结果成为
富翁。故事说明真正决定人生的，不是财富多寡，而是内心长久养成的习惯与价值观。
谈到因果观念，心定和尚强调，佛法所说的因果并非迷信，而是生命运作的自然法则。“
善有善报，恶有恶报”不仅表现在来世，有时更会在今生显现。例如贪官污吏受到法律制
裁，便是现世报的例子；而乐善好施、广结善缘的人，往往也能获得社会的尊重与信任。
心定和尚勉励大众实践佛光山开山祖师星云大师提倡的“行三好、四给”精神。所谓三好
，就是做好事、说好话、存好心；四给则是给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。
当一个人长期实践三好四给，善念会逐渐成为习惯，进而转化为生命中的正向力量。
此外，和尚也谈到布施的重要性。佛法讲“有舍才有得”，真正的富有并非拥有多少财富
，而是愿意与人分享的心量。当人能够欢喜布施、乐于助人时，不仅利益他人，也在自己
的生命中累积福德因缘。
在说明生命延续的道理时，心定和尚引用佛教十二因缘法，指出肉体来自父母的遗传，而
个性、智慧、福报等心灵特质，则与过去累积的业力和习气有关。因此，一个人的聪明才
智、福报深浅以及人生际遇，都与过去所种下的善恶因缘密切相关。
对于净土法门的修持，心定和尚特别鼓励信众养成念佛、拜佛、布施及行善的习惯。他表
示，人在面临重大事故或临终时，平日最熟悉的念头自然会现前。就像树木长期朝某个方
向生长，最后必然向该方向伸展。因此，若能经常称念阿弥陀佛圣号，培养正念与善念，
未来自然能与西方极乐世界相应。
最后，心定和尚以佛教著名偈语“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”勉励大众珍惜学佛
因缘。他指出，佛法的目的在于提升生命层次，透过受持五戒、修习十善、广行布施及实
践三好四给，让生命不断向上提升，从光明走向光明，生生世世累积福慧资粮。
讲座尾声，心定和尚祝福大众福慧增长、身心安乐，并勉励大家将佛法落实于日常生活之
中，以善念善行创造幸福人生，共同迈向光明自在的未来。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正释迦牟尼佛说的佛教
假佛教大乘经典瞎掰众生有不生不灭的第八识阿赖耶识同于涅槃
https://tripitaka.cbeta.org/T16n0681_p0731c01
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T16n0681_p0731c01
大乘密严经 第2卷
一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
释迦牟尼佛说五蕴色受想行识一定会不断刹那生灭
https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_002
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T02n0099_002
杂阿含经（四九）
佛告阿难：“善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法
。知色是生灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生灭法者，名为知识。” 　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
释迦牟尼佛在经藏中把身（物质）称为色，心（心理）可分成受、想、行、识四大部分，
五蕴色、受、想、行、识一定会不断刹那生灭不可能会有不生不灭的自性，
只会不断刹那生灭的五蕴色、受、想、行、识和不生不灭的涅槃是完全不同的东西，
了解释迦牟尼佛的说法就不会被假佛教大乘经典误导。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
释迦牟尼佛说“五蕴色受想行识一定会不断刹那生灭”“涅槃一定不生不灭”
https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_002
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T02n0099_002
杂阿含经（五一）
尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听，善思，当为汝说。诸比丘！色是
坏法，彼色灭涅槃是不坏法；受、想、行、识是坏法，彼识灭涅槃是不坏法。”
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
只会不断刹那生灭的五蕴色、受、想、行、识和不生不灭的涅槃是完全不同的东西，
了解释迦牟尼佛的说法就不会被假佛教大乘经典误导。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
释迦牟尼佛说明无余涅槃界的特性
https://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_019
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N04n0002_019
犍度第19卷
第九　遮说戒犍度
一
（四）
诸比丘！譬如世间之水流入大海及空中降雨，是故，大海不知有增减，如是，诸比丘！若
甚多诸比丘于无余涅槃界般涅槃，是故，无余涅槃界亦不知有增减。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
了解释迦牟尼佛的说法就知道涅槃是“彼岸”是另外一个世界，
众生的心不是涅槃。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
释迦牟尼佛将识再细分成六识
https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
长部33经/结集经(波梨品[第三])(庄春江译)
六类识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
https://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_008
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T01n0001_008
佛说长阿含经卷第八
（九）佛说长阿含第二分众集经第五
复有六法，谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
释迦牟尼佛只有说六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，
至于第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识）是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义，
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
第三次结集上座部佛教目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老共同认证真如论是假佛教
假佛教大乘第八识阿赖耶识就是一种假佛教真如论
https://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N62n0030_019
论事第19卷
第五章　真如论
今称真如论。此处，色等一切诸法称为色等之自性，则称为真如。其真如不系属于有为之
色等，故言无为，乃一分北道派之邪执。
（自）一切法之真如是无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、
无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切法之真如是无为，涅槃是无为耶
？（他）然。（自）有二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有二无为耶
？（他）然。（自）有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
（自）色有色性，色性非无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护、住、归依、所趣、无没
、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色有色性，色性非是无为耶？（他
）然。（自）有二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有二无为耶？（他
）然。（自）有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
（自）受有受性，受性……乃至……想有想性，想性……乃至……行有行性，行性……乃
至……识有识性，识性非是无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护、住、归依、所趣、无
没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识有识性，识性非是无为耶？（
他）然。（自）有六无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有六无为耶？（
他）然。（自）有六护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
（他）不应言：“一切法之真如是无为。”耶？（自）然。（他）一切法之真如是色受想
行识耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，一切法之真如是无为。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
按照释迦牟尼佛的说法众生由五蕴色、受、想、行、识组成，
色、受、想、行、识一定会不断刹那生灭不可能会有不生不灭的自性，
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义，
例如印度阿育王时代北道派开始瞎掰色、受、想、行、识有不生不灭的自性叫做真如，
北道派瞎掰真如就是无为，
北道派瞎掰真如就是涅槃，
因此阿育王请目犍连子帝须尊者拨乱反正将窜改佛教教义的外道逐出僧团，
因为窜改佛教教义被逐出僧团的北道派和其他外道总共有六万人。
之后目犍连子帝须尊者挑选一千个有六神通四无碍解智的阿罗汉长老举行第三次结集，
第三次结集时结集了完整的论藏阿毗达摩七部论，
阿毗达摩七部论中的《论事》是目犍连子帝须尊者宣扬释迦牟尼佛正法拆穿假佛教错误。
为什么假佛教真如论信徒要瞎掰自己的身心之内本来就有不生不灭的涅槃？
依照释迦牟尼佛的说法
凡夫必须依照释迦牟尼佛传给声闻阿罗汉弟子的佛法努力认真培养十波罗蜜修四念处
才有机会在未来证得不生不灭的涅槃，
不过假佛教真如论信徒对真正释迦牟尼佛的说法没兴趣，
所以假佛教真如论信徒幻想自己的身心之内本来就有不生不灭的涅槃
这样假佛教真如论信徒就不需要学习释迦牟尼佛传给声闻阿罗汉弟子的佛法，
假佛教信徒会自吹自己是比佛教更伟大的“大乘”
抹黑真正佛教是“小乘”也是类似的动机。
有些认同假佛教的人喜欢瞎掰
自己的身心之内本来就有不生不灭的自性、真心、真如、如来藏、真我、佛性就是涅槃，
不管换什么名字这些说法通通都是假佛教，
不管换什么名字这些说法通通都是在瞎掰，
了解真正的佛教上座部佛教就不会被假佛教大乘经典误导。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
一神教和佛教的异端邪说窜改教义史：．．．．．．．
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
正版一神教．．．．．．．．正版佛教．．．．．．．
犹太教．．．．．．．．．．上座部佛教．．．．．．
被山寨版一神教抹黑是旧约．被山寨版佛教抹黑是小乘
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
．↓．．．．．．．．．．．．↓．．．．．．．．．
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
第一代山寨版一神教．．．．第一代山寨版佛教．．．
基督教新约．．．．．．．．大乘．．．．．．．．．
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
．↓．．．．．．．．．．．．↓．．．．．．．．．
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
第二代山寨版一神教．．．．第二代山寨版佛教．．．
伊斯兰教古兰经．．．．．．密乘．．．．．．．．．
更新约．．．．．．．．．．更大乘．．．．．．．．
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正释迦牟尼佛说的佛教
不管是谁想要发明假佛教窜改佛教教义都会面临一个严重的问题，
想发明假佛经的人没办法消灭真正佛教经典，
了解真正佛教经典自然不会被违背真正佛教经典的假佛经误导。
既然假佛教大乘经典作者无法消灭真正佛教经典这样要如何发明假佛经窜改佛教教义？
想发明假佛经的人必须想一套歪理自吹假佛经比真正的佛经更伟大否定真正的佛经，
假佛教大乘经典作者典型诈骗手法就是自吹自己是比佛教更伟大的“大乘”、“了义经”
抹黑真正佛教经典是“小乘”、“方便”、“不了义经”、“非实化城”。
例如
法华经、华严经、大般涅槃经、楞伽经、心经、金刚经、梵网经菩萨戒、圆觉经、楞严经
就是假佛教大乘经典。
现在的佛教应该归依的佛就只有释迦牟尼佛一个佛没有其他佛，
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
真正的佛教上座部佛教只有归依佛法僧没有归依菩萨，
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能会有违背释迦牟尼佛说法的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正释迦牟尼佛说的佛教
假佛教大乘妙法莲华经瞎掰独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子还得继续轮回在来生成佛
假佛教大乘经典的克星上座部佛教马哈希尊者（Mahasi Sayadaw）
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
https://drive.google.com/file/d/1nvyLhYwt_4y0Fbod_2dUYLGTcFuoUGDh/
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页78页拆穿假佛法大乘妙法莲华经的骗局：
《帝释所问经讲记》78页开示说明假佛教大乘西方极乐世界是外道邪见（常见）：
大乘佛教的基本教诲，是所有众生只有在成就佛果才能完全免于轮回之苦。作为一个阿罗
汉或独觉佛并不表示完全解脱。在成为佛陀之后，大乘佛教徒不会独自进入涅槃，他只与
其他众生一同享受涅槃的寂静，也就是说只有在所有众生也成佛之时。
这是对自我主义的间接否认，但这种观点颇为站不住脚，因为，假如佛陀们推迟他们的般
涅槃，以等待所有众生都成佛，他们要如何、在哪里生活这么久？昆虫和其他低等生命何
其多，难道佛陀们要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脱？这观点不太合理
，然而它还是因为适合一些人的性情而被接受。
它与上座部佛教的教义不同，上座部佛教是基于巴利三藏中佛陀教诲的正法。根据这观点
，达到圣道最后阶段的行者，有些人向往作为佛陀的声闻弟子，在阿罗汉般涅槃时，导致
再生的名法与色法的运作程序止息了，所以他们的轮回之苦到了终点。他们不必等任何人
，也不可能这样做。这也是独觉佛和正等正觉者的命运。这观点是颇为合理的。
大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂，并说：在那里的所有众生成佛之
后，将在此世界里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命
永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著
作。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
释迦牟尼佛说过“佛、独觉佛（辟支佛）、声闻阿罗汉弟子解脱没有差别、永无来生”，
独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子不需要再继续成佛也不会继续轮回在未来成佛。
假佛教大乘《妙法莲华经》的作者不懂佛法
才会瞎掰独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子还得继续轮回在来生成佛。
帝释所问经讲记78页开示说明假佛教大乘西方极乐世界是外道邪见（常见）假装佛教。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
http://www.nanchuanfofa.com/jujiejingjiangji/
https://drive.google.com/file/d/1vAiUFfYx1mRmEY5LLCie_9a5S8U-3zxi/
上座部佛教马哈希尊者《具戒经讲记》开示拆穿假佛法大乘《妙法莲华经》经的骗局：
在久远的过去，目犍连子帝须尊者宣讲《论事》，反驳各种各样的邪见，
诸如我论，它是深深植根于“我”的邪见。
然而，在那些远古时代，尚没有阻止修习八正道或修习禅定或内观的邪见出现。
今天，一些伪法发展到阻碍或阻挡依照八正道来禅修的程度。
如果如此异端邪说不能被阻止或掐断在萌芽状态，
那么佛陀教导的三部分：教、行、证也许很快就会渐隐消失了。
佛陀、独觉佛和阿罗汉都以相同的方式获得般涅槃。
然而，大乘学派的那些人说一个人修成独觉佛或阿罗汉这是不够的。
每个人必须希望发愿成佛；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
根据这种信仰，所有的众生应该在生命最后一刻一块儿去涅槃。
在我看来，这是一件不可能极为困难的事。
我们怎么能等待别人和我们一块儿去涅槃呢？这样的信仰是很难以立足的。
根据学术权威表明，在第三次佛典结集（佛历230年）时大乘学派还没有流行。
般涅槃意味着五蕴的止息，因此，通过道智果智的力量，所有业力和烦恼都灭尽。
所有佛陀、独觉佛和阿罗汉在死亡时都获得这种止息。
为什么需要等待其他人一起抵达终点？
当阿罗汉获得般涅槃后，他已经完成所有该做的，没有留下任何未了之事。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
释迦牟尼佛说过“佛、独觉佛（辟支佛）、声闻阿罗汉弟子解脱没有差别、永无来生”，
独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子不需要再继续成佛也不会继续轮回在未来成佛。
假佛教大乘《妙法莲华经》的作者不懂佛法
才会瞎掰独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子还得继续轮回在来生成佛。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
https://pabba.pixnet.net/blog/post/356755540
上座部佛教论藏阿毗达摩四念处和假佛教大乘第八识中阴身

佛光山是大乘佛教吗