※ 引述《crazypitch (′‧ω‧‵)(丁洨雨)》之铭言：
: 对阿好奇
: 你们有这辈子没积德下辈子做畜生的说法吗
大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正释迦牟尼佛说的佛教
如果没重大恶业和重大善业临死业会决定众生轮回到哪里
上座部佛教论藏阿毗达摩说明众生的临死业
https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
《阿毗达摩概要精解》190页─191页：
临死业（āsannakamma）：这是在临死之前所忆起或所造之业，也就是在临死速行心路过
程即将生起之前所忆起或所造之业。若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善业，或在当
时造了一件善业，他即可能投生至善趣；反之，若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业
，或在当时造了一件恶业，他即可能投生至恶趣。这是为何在佛教国家里，提醒临终者以
前所造的善业，或劝他激起善念已成为一种传统。
在没有重业之下，一般上所造的临死业即会决定下一世的投生至那里。这并不意谓该人能
够免除以往所造的善业或恶业。在诸缘具足时，这些业也能够产生它们的果报。
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上座部佛教论藏阿毗达摩说明众生临死前和轮回转世的心路过程
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上座部佛教《阿毗达摩概要精解》120页：
于离门心等等：离门心是在一世当中执行结生、有分与死亡作用之心。它们有十九种，即
：八欲界大果报心、五色界果报心、四无色界果报心及两个舍俱无因推度心。这种心的目
标有六种：过去或现在的五所缘之一，或是法所缘。在所有三种作用里，从结生至死亡，
该心都只取同一所缘。该所缘是投生时结生心的目标，在生命过程当中是有分心的目标，
以及在死亡时是死亡心的目标。
一世当中的离门心必定与前一世最后一个心路过程的目标相同。当人临命终时，基于其过
去业与当时的情况，某个目标即会呈现于他的最后一个心路过程。这目标是以下三种之一
：
一、业（kamma）：过去所造的善业或恶业。
二、业相（kammanimitta）：是与即将成熟而导致下一世投生至何处的善业或恶业有关的
目标或影像，或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的影像；医生
可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。
三、趣相（gatinimitta）：这即是临终者下一世将投生的去处。例如：即将投生至欲界
天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生
至地狱的人可能会看到地狱之火。
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大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正释迦牟尼佛说的佛教
中有（中阴身）是假佛教大乘经典瞎掰冒充佛教
释迦牟尼佛说过众生死后会随着业轮回到五趣（地狱、畜生、鬼、人、天）中间不会经过
中阴身，
中阴身是假佛教大乘经典瞎掰冒充佛教不是佛教教义！
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上座部佛教玛欣德尊者开示说明有情临死前看到的业
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k1951-0.pdf
上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（下集）》143页─144页：
四、三种死亡之相
任何有情在临终时都能体验到一些景象或征兆，称为“死亡之相”。对临终的人来说，在
临终时将会有三种情况的其中一种呈现在他的六门之一：
第一 业(kamma)
业是过去所造的善业或恶业重新呈现于临终者的五门或意门中。在生命期间，我们不断地
造作善或不善之业，与此同时，业也不断地成熟并带来果报。业的成熟是不会中断的，除
非已经般涅槃，那时，所有的业才会终止，成为无效业。临终者在临终时体验到其过去所
造作的、即将成熟并带来下一世结生的善或者不善之业，称为业。
这种业给临终者的体验就犹如重新造作一般。如果造作的是善业，例如：乐善好施者在他
临终的时候，将会看到自己正在做布施般的影像。对于不善业来说，渔夫或猎人可能会看
到他正在捕鱼或打猎的影像；盗贼或小偷可能会看见自己正在抢劫或行窃的影像；贪杯好
色者会看到自己正在喝酒或玩弄女人的影像。这些影像是以临终者过去曾经造作的某些善
行或不善行的影像出现的，所以称为业。
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上座部佛教玛欣德尊者开示说明有情临死前看到的业相
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k1951-0.pdf
上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（下集）》144页─145页：
第二 业相(kamma-nimitta)
业相是指与过去所造作的善业或恶业有关的影像、片断或工具。
例如一个人喜欢礼敬或供养佛塔，当这种善业在临终时成熟，他可能看到佛塔的影像或佛
塔的塔尖。如果他看到自己拿着鲜花去供塔，这是业。如果他看到佛塔的影像或者所供养
的鲜花，这是业相。这些是善的业相。
又如某人嗜好杀戮，在他临终时将有可能看到刀的业相。曾经有一位禅修者在观他过去世
的时候，见到有一世他堕落到地狱，在堕落地狱的前一世临死时，他看到的业相是红红的
血，原来在那一世他是个杀猪的屠夫，杀猪的恶业在他临终时成熟，使他见到业相，并因
此堕落到地狱中去。这是不善的业相。
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上座部佛教玛欣德尊者开示说明有情临死前看到的趣相
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k1951-0.pdf
上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（下集）》145页─146页：
第三 趣相(gati-nimitta)
趣(gati)是将要投生的地方，相(nimitta)是征兆、影像。趣相是指在临终时出现的下一
生即将投生去处的影像。
一个经常行善积德的人将要投生到天界的话，临终时往往会看到很多瑞相，例如看到极亮
的光明，或者看见天界的宫殿，或者听到美妙的音乐，或者看见天人下来迎接他等，就像
昙弥格居士临终时看见六辆天车一样。这些是投生天界的趣相。
将要投生为人者的趣相通常是一片红色，那是母胎（子宫）的影像。
如果临终者看见旷野、树丛、沼泽、坟墓，或者看见已经去世了的亲戚，这可能是投生为
鬼类的趣相。
如果看见动物的影像，则有可能投生为畜生。
如果临终者看见熊熊燃烧的烈火，或者看见烧得滚烫的河水、油锅，或者听到凄厉的哭叫
声，或者看到血淋淋的恐怖影像，或者看见传说中的牛头马面等，这些都是投生到地狱的
趣相。
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上座部佛教论藏阿毗达摩说明改变临死业改变轮回的案例
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《阿毗达摩概要精解》191页：
《阿毗达摩要义》举出了锡兰苏纳尊者的父亲作为例子来说明临死业：
“苏纳尊者的父亲以打猎为生。当老得不能再打猎时，他即去他儿子的寺院里出家为比丘
。不久之后他即患了重病，而看到地狱的狗上山来咬他的影像。他感到很害怕，所以要他
的儿子赶走牠们。
他的儿子苏纳尊者是一位阿罗汉，他知道其父亲是见到了趣相，即将投生到地狱里去。因
此他即赶快叫其弟子们拿了一些鲜花，把它们散置于寺院里的佛塔四周。之后他们再连床
把他的父亲抬到该佛塔前。其时，苏纳尊者即提醒他父亲顶礼佛塔及对以他名誉供花给佛
塔感到欢喜。
该老比丘的心即时获得平静，他顶礼佛塔，且对以他名誉供花给佛塔感到欢喜。其时他的
趣相即时改变。他告诉儿子道：‘你那美丽的后母从天界下来迎接我上去。’他儿子也就
对自己的努力感到满意。
这是子女们报答双亲的一个好办法。”
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一神教和佛教的异端邪说窜改教义史：．．．．．．．
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正版一神教．．．．．．．．正版佛教．．．．．．．
犹太教．．．．．．．．．．上座部佛教．．．．．．
被山寨版一神教抹黑是旧约．被山寨版佛教抹黑是小乘
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第一代山寨版一神教．．．．第一代山寨版佛教．．．
基督教新约．．．．．．．．大乘．．．．．．．．．
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第二代山寨版一神教．．．．第二代山寨版佛教．．．
伊斯兰教古兰经．．．．．．密乘．．．．．．．．．
更新约．．．．．．．．．．更大乘．．．．．．．．
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大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正释迦牟尼佛说的佛教
不管是谁想要发明假佛教窜改佛教教义都会面临一个严重的问题，
想发明假佛经的人没办法消灭真正佛教经典，
了解真正佛教经典自然不会被违背真正佛教经典的假佛经误导。
既然假佛教大乘经典作者无法消灭真正佛教经典这样要如何发明假佛经窜改佛教教义？
想发明假佛经的人必须想一套歪理自吹假佛经比真正的佛经更伟大否定真正的佛经，
假佛教大乘经典作者典型诈骗手法就是自吹自己是比佛教更伟大的“大乘”、“了义经”
抹黑真正佛教经典是“小乘”、“方便”、“不了义经”、“非实化城”。
例如
法华经、华严经、大般涅槃经、楞伽经、心经、金刚经、梵网经菩萨戒、圆觉经、楞严经
就是假佛教大乘经典。
现在的佛教应该归依的佛就只有释迦牟尼佛一个佛没有其他佛，
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
真正的佛教上座部佛教只有归依佛法僧没有归依菩萨，
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能会有违背释迦牟尼佛说法的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
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假佛教大乘经典的克星上座部佛教马哈希尊者（Mahasi Sayadaw）
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
https://drive.google.com/file/d/1nvyLhYwt_4y0Fbod_2dUYLGTcFuoUGDh/
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页78页拆穿假佛法大乘妙法莲华经的骗局：
《帝释所问经讲记》78页开示说明假佛教大乘西方极乐世界是外道邪见（常见）：
大乘佛教的基本教诲，是所有众生只有在成就佛果才能完全免于轮回之苦。作为一个阿罗
汉或独觉佛并不表示完全解脱。在成为佛陀之后，大乘佛教徒不会独自进入涅槃，他只与
其他众生一同享受涅槃的寂静，也就是说只有在所有众生也成佛之时。
这是对自我主义的间接否认，但这种观点颇为站不住脚，因为，假如佛陀们推迟他们的般
涅槃，以等待所有众生都成佛，他们要如何、在哪里生活这么久？昆虫和其他低等生命何
其多，难道佛陀们要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脱？这观点不太合理
，然而它还是因为适合一些人的性情而被接受。
它与上座部佛教的教义不同，上座部佛教是基于巴利三藏中佛陀教诲的正法。根据这观点
，达到圣道最后阶段的行者，有些人向往作为佛陀的声闻弟子，在阿罗汉般涅槃时，导致
再生的名法与色法的运作程序止息了，所以他们的轮回之苦到了终点。他们不必等任何人
，也不可能这样做。这也是独觉佛和正等正觉者的命运。这观点是颇为合理的。
大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂，并说：在那里的所有众生成佛之
后，将在此世界里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命
永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著
作。
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释迦牟尼佛说过“佛、独觉佛（辟支佛）、声闻阿罗汉弟子解脱没有差别、永无来生”，
独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子不需要再继续成佛也不会继续轮回在未来成佛。
假佛教大乘《妙法莲华经》的作者不懂佛法
才会瞎掰独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子还得继续轮回在来生成佛。
帝释所问经讲记78页开示说明假佛教大乘西方极乐世界是外道邪见（常见）假装佛教。
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http://www.nanchuanfofa.com/jujiejingjiangji/
https://drive.google.com/file/d/1vAiUFfYx1mRmEY5LLCie_9a5S8U-3zxi/
上座部佛教马哈希尊者《具戒经讲记》开示拆穿假佛法大乘《妙法莲华经》经的骗局：
在久远的过去，目犍连子帝须尊者宣讲《论事》，反驳各种各样的邪见，
诸如我论，它是深深植根于“我”的邪见。
然而，在那些远古时代，尚没有阻止修习八正道或修习禅定或内观的邪见出现。
今天，一些伪法发展到阻碍或阻挡依照八正道来禅修的程度。
如果如此异端邪说不能被阻止或掐断在萌芽状态，
那么佛陀教导的三部分：教、行、证也许很快就会渐隐消失了。
佛陀、独觉佛和阿罗汉都以相同的方式获得般涅槃。
然而，大乘学派的那些人说一个人修成独觉佛或阿罗汉这是不够的。
每个人必须希望发愿成佛；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
根据这种信仰，所有的众生应该在生命最后一刻一块儿去涅槃。
在我看来，这是一件不可能极为困难的事。
我们怎么能等待别人和我们一块儿去涅槃呢？这样的信仰是很难以立足的。
根据学术权威表明，在第三次佛典结集（佛历230年）时大乘学派还没有流行。
般涅槃意味着五蕴的止息，因此，通过道智果智的力量，所有业力和烦恼都灭尽。
所有佛陀、独觉佛和阿罗汉在死亡时都获得这种止息。
为什么需要等待其他人一起抵达终点？
当阿罗汉获得般涅槃后，他已经完成所有该做的，没有留下任何未了之事。
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释迦牟尼佛说过“佛、独觉佛（辟支佛）、声闻阿罗汉弟子解脱没有差别、永无来生”，
独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子不需要再继续成佛也不会继续轮回在未来成佛。
假佛教大乘《妙法莲华经》的作者不懂佛法
才会瞎掰独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子还得继续轮回在来生成佛。
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https://pabba.pixnet.net/blog/post/356755540
上座部佛教论藏阿毗达摩四念处和假佛教大乘第八识中阴身

好长喔 可不可以简单几句说明