1-13 德行引论
粗浅的假设与推论:
逻各斯是什么?
从灵魂中无逻各斯的部分谈到植物性的部分谈到睡觉时好人与坏人是相仿的，
因为睡眠时灵魂逻各斯的部分无法发挥。
有部分的逻各斯要抵抗灵魂中无逻各斯部分的事物，
若以不能自制者为例则无逻各斯部分的事物即是不能自制者的冲动，
自制者的冲动是被驯服的，
灵魂中有像是父亲师长长辈的声音将其驯服，
被驯服的非逻各斯的部分则不再抵抗逻各斯，而是服从。
若把这一部分也当作逻各斯的部分，则逻各斯就分成两种，
一种是严格意义上的逻各斯，另外一种则是服从严格意义逻各斯的逻各斯。
谈到了理智德行，其中有: 智慧、理解、明智。
谈到了道德德行，其中有:慷慨、节制。
最后一段他说有智慧之人也会因其品质而受到称赞，
而值得称赞的品质就是德行，但第一章第12小节说最善的不是值得称赞的事物，
而是值得崇敬的事物，因此以此推论道德德行是被驯服的欲望，
是值得称赞的德行；理智德行是值得崇敬的德行，是严格意义上的逻各斯?
错了错了错了
德行是实现幸福的条件，所以值得崇敬的始终是幸福，理智德行也是会受到称赞的部分
所有德行都值得称赞，唯有幸福值得崇敬?