那一年，妈妈告诉我，她决定要为一对无法生育的夫妻怀一个孩子。那个孩子，不是我们家
的，也不是她的基因延续，而是完全属于另一个家庭的生命。她说这叫“代理孕母”，是一
种帮助别人的方式。当时我还小，只觉得这件事很奇特，甚至有些骄傲，觉得妈妈做了一件
“伟大的事”。但随着年岁渐长，我开始用不同的眼光看待这一切，尤其当我接触到马克思
与恩格斯的思想后，我才真正理解，妈妈的选择并不只是出于善意，而是整个社会结构与生
产关系的反映。
马克思说，人的意识不是决定社会存在的力量，反而是社会存在决定人的意识。妈妈之所以
选择成为代理孕母，并不是因为她天生愿意将身体交给他人使用，而是因为她所处的社会环
境逼迫她做出这样的选择。她需要收入，需要维持家庭的开销，而她所能出售的，除了时间
与劳力，还有她的子宫。在资本主义社会中，连女性的生育能力也被纳入市场逻辑，成为可
以被定价、被租用的“生产工具”。
恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中指出，家庭的形式并非自然不变，而是随着生产
方式的演化而改变。在现代社会中，家庭不再只是情感的结合，而是与财产、契约、甚至生
育技术紧密结合的制度。代理孕母制度正是这种制度的延伸，它将原本属于家庭内部的生育
行为转化为一种外部的、可交易的服务。妈妈的怀孕，不再是为了家庭的延续，而是为了另
一个家庭的需求；她的身体，不再只是她自己的，而是被纳入一套法律、医疗与市场的机制
中，成为一种“合法的剥削”。
我亲眼看着妈妈经历怀孕的辛苦，忍受身体的变化与心理的压力，却无法对那个即将出生的
孩子产生任何母亲的身份感。因为她知道，那不是她的孩子。这种情感与身体的分离，让我
深刻体会到资本如何渗透进最私密的人际关系中。马克思批判资本主义将人与人之间的关系
转化为物与物之间的关系，而妈妈与那个孩子的关系，正是这种转化的极端例证：一段本应
自然生成的亲子连结，被契约切断，被市场定义。
但我从不责怪妈妈。她是劳动者，是在社会压力下做出选择的人。她的选择，是在资本主义
制度下，为了生存而不得不出售自身的一部分。她的故事，不只是我们家庭的故事，而是整
个社会的缩影。这不是个别命运的悲剧，而是整个生产关系的必然结果。
马克思与恩格斯一再强调，资本主义的矛盾终将导致其自身的瓦解。代理孕母制度的存在，
正是这些矛盾的集中体现：女性的身体被商品化，家庭的情感被契约化，生命的诞生被市场
化。这些现象不是偶然的，而是资本逻辑在最深层的人类关系中扩张的结果。
但历史不是静止的。正如马克思所言，阶级斗争是历史的动力。我们不能仅仅揭露这些矛盾
，更要在揭露中孕育新的可能。未来的社会，必须打破资本对身体与情感的宰制，重建以人
为本的生产与再生产关系。
那将是一个女性——乃至所有人——不再被迫出卖身体、不再以生理机能换取生存的时代；
一个家庭不再被契约撕裂、情感不再被市场定价的时代；一个生命的诞生不再是交易的结果
，而是人类共同体自由意志的延续。
那将是一个真正自由、真正平等、真正人道的社会——不只是理念上的理想，而是历史辩证
运动的必然方向。
而我们，正是这场运动的承接者、推动者与见证者。
```