※ 引述《Abby530424 (亚斯卡雷)》之铭言：
: 虽然【物自身】并没有在时间空间中存在，但他仍然能被现象界感知，
: 因为【物自身】就是意志。
: 意志是啥？
: 意志是一种冲动，一种欲望。
: 咪口雷普配口的冲动；乐奈演奏春日影的冲动；毒物王当大奶头博士的冲动。
: 这种冲动难以寻找原因 是一种盲目 无根据 强烈的冲动
: 意志，也就是这种冲动带领我们做出各种行为：
: 工作赚钱，吃麦当劳，做爱，看动画，睡觉
: 这些是表象，【世界作为表象】；
: 生存意志，繁殖意志
: 这些是意志【世界作为意志】。
: 那【意志】又如何呢？有什么特别的吗？
: 有！叔本华认为【意志】彰显了我们人生存于世的悲惨境遇。
: 我们以为我们能掌控一切，但其实只是被意志所操控。
: 当意志显现时，我们受到压迫，感到十分痛苦，希望能尽快满足意志；
: 当我们费尽千辛万苦达成了意志，意志却如烟般消散，留给我们的徒有无聊。
: 让我们举个例子：
: 你性欲(叔本华认为最重要的意志)来了，你勃起了，
: 你感到相当的痛苦，你巴不得马上解决，
: 你要不拚命找本子，要不当瓢虫，要不找男女伴，
: 费尽千辛万苦，最后终于高潮了。
: 这时性欲突然消失的无影无踪，留给你的只剩下完全的空虚与孤寂。
: “只有在交欢结束时，你才会听见魔鬼的低笑声。”
: 然后直到你下一次性欲来了勃起为止，这种苦难将不断重复。
: 我们的人生就像是尻枪一样，一直被突然且紧急的意志掳获，
: 感受到无比痛苦，并费尽心思想要获得缓解，
: 但在当我们努力达成时，意志又突然烟消云散了。
: 这就是为什幺叔本华会认为，我们的人生就像是钟摆，
: 在痛苦与无聊之间不停摆荡，
: 而我们的人生就在这种限制下备受摧残直至死亡。
: 那我们该如何摆脱这种痛苦呢？
: 叔本华说，最好是修身养性禁欲，屏除意志对自己的影响，直至意志的圆寂。
: 当意志无法作用于你时，那连带而来的痛苦也不会再作用于你的身上了。
: 但是可想而知，能够达成这种目标的只有极少数的圣人。
: 那对于普通人而言，我们该如何是好呢？
: 叔本华则说：艺术。
: 许多人在观赏阅听艺术时，会在一些特定时刻感觉自己的身心融入了作品之中，
: 不再受到俗世纷扰所影响。
: 这种出神体验可以短暂的让自己身心宛如倘佯在大海之中，
: 而不受到意志的强烈干扰。
: 但是又说回来，如果意志引领了所有的现象，那当我们屏除作为世界的意志，
: 同时也代表我们屏除了作为表象的意志。
: 没有了世界 意志 表象 我，那一切便归于虚无了，
: 因此真正能彻底解决意志带来的痛苦问题，只有一切化作虚无。
谢谢阿比的介绍，很精彩的哲普文章，让我这种阿巴阿巴也能稍微走马看花一下
叔本华所提出的“意志”，很像是佛教讲的无明，（以下只是个人的心得讨论，不代表官方立场）
无明是一种偏离真实的迷惑，生命因为无明产生的精神行为，就是十二因缘里讲的“无明缘行”，这种染污的精神行为产生的结果会储存在识里，再引生出新的染污现象，这些染污现象的出现因为无明缘行又感受新的痛苦，周而复始没有终点
性欲、表现欲、冲动，像是第六意识的作用，是生命行为的一部分，但认为这种作用是实有、或是认为就是自己本身，就是让生命像痛苦钟摆不断来回的原因之一，
叔本华提出的第一种方法“修身禁欲”，在形式上和佛教的戒律有相似之处，差别在于在戒的基础上还需要修行观察生命真相的禅定，如果只是停在摒弃冲动的阶段，但对冲动更深层的一无所得的本质没有体验，我个人猜想只是把第六意识的心所（作用）暂时压伏，但是第七识非常微细的我爱我见我痴我慢，还有第八识的种子还是会再产生下一段生命，也就是不会到达“断灭”的虚无
这种虚无不是涅槃，涅槃不是恒常也不是断灭，是观察和体证远离生死二元概念，熄灭所有妄想分别执著，没有实在的生、也没有实在的灭的境界