※ 引述《jensheng09 (真神九号)》之铭言
: 我们所能看见的只不过是别人的影子
: 话一说出口就不再是本人所能控制的了
: 话会进入到别人脑中 曲解成他想要曲解的样子
: 举个例子 两个处男处女做爱
: 处男害怕破坏处女的贞洁于是拒绝了
: 然而处女脑中所想的却是自己不够有吸引力
: 每个人都只在意自己在意的事情
: 处男在意自己的罪恶感
: 处女在意自己的价值
: 这种情况下人到底是怎么顺利沟通的啊
: 进入到我们脑中的全都只是混合了偏见的影子
: 都是失真的
: 怎么办
: 有解吗这种情况
沟通本来就不需要100%ㄚ
也不可能100%ㄚ
为什么不能100%
假设你吃了一碗拉面 很好吃
但你不管怎么描述都不可能把你自己当下感受到的描述出来
甚至你光是自己回应当下吃到的那个感觉 都已经不是当下吃到的了
就只是回忆出来的
那你回忆先扭曲一次 然后讲出去再扭曲一次
对ㄚ
所以你就只能用大家共通的东西来说话 不然没人知道你在讲什么
如果是大家共通的东西 就会抹除掉特殊的东西
比方说你说这个东西辣 但是辣有分很多种 你就把很多不同的辣抹杀掉了
好就算你是一个什么超级美食家 你吃到这个辣 你就知道是什么品种的然后种在哪个山头上
的辣椒
但那个山头上的辣椒 彼此的味道也有些微不一样
所以你只要用语言描述这些东西 就一定会杀掉你最个人的体验 转成一个大家都能知道的东
西
你如果要进行交谈你就必须要接受语言的异化去抹除掉这些对你来说最特殊的东西
因为你只能通过大他者领域展开你才有空间跟别人对话
那你可能会问说 我可以不要异化吗
那其实你就会变最纯的小宝宝了 脑袋空空 流口水
因为只要你能思考你就已经被异化了
感性确定性的真理是知觉
感性确定性就是你的五官直接感受的最为个人的东西
比方说你现在要说 我看到一棵树 但问题是 你今天用了树这个概念
树这个概念就已经是树的共相了 而共相就不再是你个人最私密的感受
你如果死命的去抓住你的感性决定性（五官直接感受）
你就会发现你只能抓到一个东西 叫做 这一个
就是你用手指一个东西 然后你发现根本没办法用任何概念去描述他
因为你一旦动用概念 共相就会出现了 那特殊性就没了
你就只能紧紧抓住你现在此时此刻 感性确定性捕捉到的东西 你就只能跟一个小宝宝一样对
某个物体用手指他
然后什么话都说不出来 这就是你做内在的个人体验
你一旦说出来 那就完了 不能说 一说你就输了
可是你会发现就算这样 就算你指紧紧抓住这一个 你实际上仍然还是使用了共相 而不是真
正所谓的你的最内在个人体验
为什么这么说
比方说你现在透过感性确定性说 这时是黑夜
那过了几个小时 这时就变成白天了 那现在就不是黑夜了
再过几个小时 发现现在又是黑夜 这时又是黑夜了
虽然时间一直在变 白天黑夜一直在在换 但这时本身一直都不会换
那你就会发现 一旦你意图调用 这时 这个说法 去描述你的个人体验的时候
“这时”本身 就已经是共相了
那你就连 这时 这个概念都不能调用了 你没办法思考这时 这个概念
换成 “这一个” 也是
你现在指著这个东西说 这一个 （你不能说这一个东西是桌子 因为桌子就是共相 共相就抹
杀了个人体验 所以你只能说 这一个）
但是这一个 你正在指的东西 其实也是在变化的 为什么这么说
因为你指的东西 正在不断不断的流逝掉 因为你指的东西他同样也在时间中运动
你看一个苹果摆在桌上 看起来没有运动 但他实际上在时间中运动
12点01分的那个苹果 跟12点02分的那边苹果 实际上是不同的 每分每秒都在发生微小的变
化
也就是说你用手指著说 这一个 实际上你指的这一个 是一个一直在变化的东西
那你就会发现你指著A说这一个 而这个A他每分每秒都在改变 在12点00分01秒的A 已经不是
12点00分02秒的A了
那就会发现跟这时一模一样 实际上你根本没办法把握这时 因为这时的对象一直在变
因为你发现 现在是12点00分01秒 你对这某个东西说 这一个 你要把握他成你的个人体验
但是过了一秒 12.00.02 原先那一秒的东西就没了 你根本抓不住他
最后只会发现 只有“这时”留下来 最后你也会发现 只有“这一个”作为变中之不变留下
来
这一个就成为了一个超越直接性的一个被中介过（间接化）的共相 而不再是一个直接的东
西 总是已经间接了的东西
所以你现在连想要指出 这一个 这件事 你都做不到
也就是说 你如果没有共相 没有一个中介性 那甚至连感性确定性都不存在
也就是说感性确定性单纯坚持感性确定性自己 将会什么都不是
因为感性确定性必须要有知觉（共相）作为自己的前提
也就是说 感性确定性能够维持自己 正是因为他并不完全是自己 感性确定性中就包含了非
自己的因素
如果感性确定性如此的是其所是 坚持自己 那感性确定性就会自我毁灭 因为他发现 如果不
调用共相 连这时 这一个 最基础的感性确定性的东西都维持不了 感性确定性因为它完全是
他自己以至于他根本无法维持自己 感性确定性必须依赖不是感性确定性的东西才能维持自
己的存在
所以感性确定性（直接的个人体验），必须依赖共相（间接的概念），才能实现自己，感性
确定性没办法依靠紧紧把握自己的个人体验就维持自己，也就是说，感性确定性需要共相，
没有共相的感性确定性就什么也不是，所以感性确定性坚持自己得出的真理发现自己必须要
调用共相才能维持自己
也就是说根本没有完全直接性的个人体验这种东西，因为这种最原初的东西必然被共相这种
被中介过的间接性给污染，甚至可以这么说，没有被污染，就不会有直接性，直接性已经不
可避免的被中介性污染了，因为直接性一旦要完全坚持直接性自身去努力的排除掉中介性，
那直接性就什么都剩不下来，连直接性自己都留不下来
所以最前面说的，语言（间接性）必然会抹杀掉个人体验（直接性），那你说我要排除掉语
言，回到最直接的直接性可以吗，那你就会遇到上面的问题，也就是说如果你排除掉了语言
你就根本连所谓的直接性都不复存在，因为直接性的真理就是间接性，你要能够有个人体验
的前提是要有被中介过的语言，否则那个东西就根本不叫做个人体验，就只是一个脑袋空空
的宝宝
也就是说，你想要追求100%直接沟通这件事自然就是不可能的，因为没有人能够触摸到直接
性，因为直接性就已经不可避免的带有中介性了，一切东西都被中介了，谁也逃不了这种无
情的中介性，所以你必须要接受异化，而不是排斥异化，所以失真有解吗，无解，也不需解
，因为失真就是你存在的前提条件，没有间接性就什么都没了，没有间接性的直接性也不再
是直接性，因为直接性无法仅仅依靠是其所是维持自己，必须要借助共相才能维持自己的直
接性
如果用圣经的故事来类比的话，你能成为人类的前提正是因为人类已经堕落了，人类能够维
持自己正是因为已经从伊甸园坠落下来，那你说我想回到堕落之前，那你回到的那个状态，
就已经不再是人类了，你连人类的身份都保存不下来，你就等于是回到一种伊甸园的那种感
觉，那个状态你就不再是人类了
以上是我自己整理黑格尔 精神现象学 感性确定性这章的内容 份量大概是10页 这本书总共
500页 如果有兴趣的话可以参考黑格尔的书 但是真的很不好读 对ㄚ
黑格尔的玩法就是辩证法 你会让一个东西尽全力坚持是其所是 坚持自己 最后发现都失败
了 必须需要一个其他的东西才能维持住自己 这个时候就会发现真理了 因为没有东西能够
完全自己坚持自己就能自己存在 连自在之物的真理必然是为他存在 没有为他存在就连自在
之物都无法自存
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