※ 引述《CultClassic (邪典)》之铭言
: 胡适说过：“多研究些问题，少谈些主义。”
: 边板最近主义来主义去的氛围
: 实属不太健康
: 我建议
: 大家多多关注实际面的问题
: 比如说
: 如何成为线虫
: 比较实在
主义就是纲领啊
用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张
确立纲领 刚举目张
就跟你在112学的法律原则一样
确立基本原则
遇到具体个案 就拿原则去适用而已
同样的逻辑 适用到所有不同的个案里面
原则适用出现问题再修正创造例外
主义就是来解决问题的
主义跟问题不是分离的
李大钊是中国共产党早期领导人
写了一篇文章回应胡适
“主义”与“问题”我觉得“问题”与“主义”，有不能十分分离的关系。因为一个社会问
题的解决，必须靠着社会上多数人共同的运动。那么我们要想解决一个问题，应该设法使他
成了社会上多数人共同的问题。要想使一个社会问题，成了社会上多数人共同的问题，应该
使这社会上可以共同解决这个那个社会问题的多数人，先有一个共同趋向的理想、主义，作
他们实验自己生活上满意不满意的尺度(即是一种工具)。那共同感觉生活上不满意的事实，
才能一个一个的成了社会问题，才有解决的希望。不然，你尽管研究你的社会问题，社会上
多数人，却一点不生关系。那个社会问题，是仍然永没有解决的希望；那个社会问题的研究
，也仍然是不能影响于实际。所以我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面
也要宣传理想的主义。这是交相为用的，这是并行不悖的。
只要能寻一个地方去实验，不把他作了纸上的空谈，也能发生些工具的效用，也会在人类社
会中有相当的价值。不论高揭什么主义，只要你肯竭力向实际运动的方面努力去作，都是对
的，都是有效果的。这一点我的意见稍与先生不同，但也承认我们最近发表的言论，偏于纸
上空谈的多，涉及实际问题的少，以后誓向实际的方面去作。这是读先生那篇论文后发生的
觉悟。
大凡一个主义，都有理想与实用两面。例如民主主义的理想，不论在那一国，大致都很相同
。把这个理想适用到实际的政治上去，那就因时、因所、因事的性质情形，有些不同。社会
主义，亦复如是。他那互助友谊的精神，不论是科学派、空想派，都拿他来作基础。把这个
精神适用到实际的方法上去，又都不同。我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为
实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化。在清朝时，我们可
用民主主义作工具去推翻爱亲觉罗家的皇统。在今日，我们也可用他作工具，去推翻那军阀
的势力。在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本阶级。在我们
这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚
强盗。一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的
理想尽量应用于环绕着他的实境。所以现代的社会主义，包含着许多把他的精神变作实际的
形式使合于现在需要的企图。这可以证明主义的本性，原有适应实际的可能性，不过被专事
空谈的人用了，就变成空的罢了。那么，先生所说主义的危险，只怕不是主义的本身带来的
，是空谈他的人给他的。
对ㄚ