【脱华论：告别黄河，拥抱海潮】文／徐承恩
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偶尔午夜梦回，都会穿越到求学时期的青葱岁月。老师在讲中国历史，总会说“黄河是我
们的母亲河”。下课回家、打开电视，就看到 TVB 转播 NHK 制作的《大黄河》。在
Walkman 的收音机，罗文不时以特有的腔调演绎黄霑的礼赞，高歌“我的梦和你的梦，每
一个梦源自黄河”，而侯德健则以控诉的腔调高歌“遥远的东方有一条河，它的名字就叫
黄河”。两首歌都渴慕富强、忽略自由，可是在我 10 岁那年的初夏，大人们却因为对自
由的渴望，反复播放著这两首歌。
本人喜欢在下课后翻起地图，验证日间的新知。可是香港与黄河又有何相干？香港和岭南
地区与东亚大陆主体，隔着一道五岭山脉。此后横越长江中游的两湖盆地，再穿过秦岭山
脉在襄阳的缺口，走过超过 1,300 公里的路，才得以亲近黄河水。在这个千里之遥的领
域，住满各种文化迥异、语言不通的族群，我们与这些人都只能勉强笔谈。
后来考上大学，发现水文图有时比地图更精彩：毕竟海洋覆蓋 70% 地表，而水路交通向
来都比陆路方便。距香港咫尺之近，就是黑潮这股源自西太平洋的暖流。这条“生命流”
带着滋养丰富的元素，从菲律宾、台湾东岸、琉球群岛，一直流到日本列岛再分为两支：
一支沿着东南沿海，在日本东北对出的海面与亲潮汇合，形成直奔北美洲的北太平洋洋流
；另一支则在绕经韩半岛西岸后南转，形成流经黄海和台湾海峡的大陆沿岸流，并在香港
和台湾之间与南海暖流及黑潮碰撞。海潮不只为沿海带来丰盛的海产，还会与东北－西南
的季候风系统结合，交织成串连东亚沿海的交通干道。这道波澜壮阔的海潮，才是香港真
正的“母亲河”。
海潮的东亚与河流的东亚，乃两个截然不同的世界。在黄河流域的汉语族族群，在长期与
内亚族群交流和冲突的背景下，在大约 4,000 年前形成城市国家，并为长江上游的南亚
语族族群、中游的苗瑶族群和下游的原始南岛族群所模仿。这些城市国家随后，时而服膺
于相对强盛的霸主、时而组织联盟互相攻伐，并于公元前 5 至 3 世纪演变成领土国家。
秦帝国在公元前 221 年并吞黄河和长江流域后，又征服从韩半岛北部到红河流域的大片
疆土，其后被汉帝国则在 20 年内整碗端去。此后东亚大陆出现过一连串自称“中华”或
“华夏”的“世界帝国”，它们虽会抵御西北内亚族群的内迁，内亚族群却多次越界融入
为帝国的权贵阶层。东亚大陆帝国面对东南诸族，则摆出相当强硬的态度：他们一方面以
暴力吞并和同化接壤的农业族群、另一方面则威胁偏远族群表态臣服。
东亚大陆帝国曾尝试染指东亚沿海世界，其进展却不太顺利。帝国只曾短暂侵吞韩半岛北
部，到公元 4 世纪就无以为继。日本列岛从未受过帝国的统治，在国家体系形成后也拒
绝向帝国称臣。在东南沿海的岭南和闽南，虽然是帝国名义上的疆土，可是五岭－武夷山
脉的地理阻隔，却把帝国势力侷限在要道和据点。直到公元 7 世纪，原住民的小王国仍
实际管治著乡郊。而唐宋帝国年间，广州和泉州这类大城市，都是海洋贸易的主要港口，
住着数以十万计的南亚和西亚新住民。虽然这些大城市设有帝国的官署，官员却因文化差
异和兵力悬殊，只得容许新住民在“蕃坊”自治。广府人和福佬人等族群，就是原住民在
吸收新住民及南迁汉人后形成的本土族群。
大陆与沿海的角力，在 14 世纪明帝国创立后白热化。东北亚的朝鲜王国和日本，与明帝
国的关系就如葛兆光在《宅兹中国》所言，出现“文化上‘本是一家’到‘互不相认’的
过程”，“体现着‘东方’看似同一文明内部的巨大分裂”，形成独立自治的国家体系。
东南沿海族群为回避明帝国的国家垄断，则组织被误称为“倭寇”的海上佣兵，沿着海潮
和季风以从事亦商亦盗贸易。不过东亚大陆帝国此时亦基于朱熹理学，建立以家族父权替
专制皇权背书的“中华”意识形态，确立尊卑分明的社会秩序。这简单来说就是社会“欺
负链”，只要顺服在上者的权威，就可按照同样的逻辑欺负下人：皇帝欺负士人、士人欺
负家长、家长欺负子弟、子弟欺负妻妾、而妻妾则欺负（未来的）媳妇。这条“欺负链”
让子民顺应“上尊下卑”的逻辑，令他们成为帝国结构的共犯。
这样东南沿海的族群为争夺田产，就藉儒教礼仪“汉化”融入“欺负链”，因“崩口人忌
崩口碗”而自诩“华夏嫡传”，丢弃自我的人格尊严。而独立自主的东北沿海，亦受到尊
卑意识的荼毒。朝鲜王国借用理学教条巩固封建阶级秩序，延宕发展近代文明的时机。日
本走在东亚沿海世界之先，于江户时代确立本土意识形态、奠定近代前期的原始资本主义
，并在明治维新时以此为基础发展成近代国家。可是“中华”帝国的意识形态，却巩固尊
卑分明的不公体制，对自由民权的开展构成障碍。而野心家亦按图索骥，以“中华模式”
确立以儒教伦理诠释神道的帝国神学，试图建立以日本为中心的近代“天下帝国”：受“
中华”荼毒的“大日本”不单带来战祸，还成为中国国族主义者的启蒙导师，指引东亚大
陆帝国走上党国集权的道路。
美国在 1945 年打败日本的“中华帝国”，成为东亚沿海秩序的维持者，又迫使日本担任
东亚自由民主的首徒。自 1950 年代末以来，东亚沿海世界一直维持相对的稳定，台湾、
韩国以至香港的民众在这样的空间，逐步确立主体意识、追求自由民权。可是美国的主要
关注始终是要与苏联争霸：为此他们以稳定压倒一切，纵容日本的民主倒退成保守的“
1.5 党体制”，又默许台湾和韩国的独裁者滥用国家暴力。除此之外，美国更于 1970 年
代为打击苏联而拉拢中国，暗助他们走上称霸之路。美国其后与迁占台湾的中华民国政权
断交，又默许英国把香港出卖予中国，都是出于这种合纵连横的考虑。
不过自由民权运动众志成城的力量，还是有力与大国政治的强权勉强一拼。韩国和台湾分
别于 1980 和 1990 年代先后走上民主化的路途，而台湾亦开始学习舍弃装扮成大陆帝国
的颠倒梦想，步上“去中国化”的正途。身处东亚大陆帝国旁边的香港，虽受困于认同错
乱的迷思，可是香港人还是于 1980 年代起，朝着民主自治的目标匍匐前进。纵使东亚沿
海世界对自主的追求未臻完美，却还是坚持到 2010 年代的关键时刻：随着中国踏入习近
平时代，这个重新崛起的东亚大陆帝国，其策略也从“韬光养晦”演变为“以我为主”，
下定决心要称霸全球。美国和西方民主国家，逐渐意识到自己必须联合东亚沿海世界，协
力抵挡中国专制霸权的魔爪。
这样的世界局势，使香港在 2019 年的起义成为关键的世界史时刻。“光复香港，时代革
命”成为主流抗争者的口号，代表香港人已决志抵挡“中华”霸权、创立独特的国族，让
起义亦从本土走向国际社会，成为沿海世界抵抗“中华帝国”侵略的前线。虽然昏睡百年
、国人渐已醒，可是在迷糊不清的初醒时份，在各个岗位的香港人都必须赶快喝口“回魂
啡”，为未来的抗争做好准备。近日在东亚沿海世界，曾经就香港人的属性出现过一些争
议。这些争论背后也许不无私心，可是其核心问题却是不容忽视：“东亚沿海世界在帮助
香港自立后，这个新生的国家会否自私地倒向中国那边，再反咬我们一口？”
香港人既要成为自决的国族，就必须认定自己在东亚沿海世界的角色，努力成为反帝反华
的急先锋。在香港发扬光大的岭南文化，曾坠入帝国意识形态的迷雾，误以“比中国还要
中国”的理据去肯定本土：如今我们必须本于自立自主的自豪感，无畏地宣告香港就是香
港，丢弃所有“承继中华道统”的颠倒梦想。过往香港人又会把民国史浪漫化，却不知“
中国”本身已是一种邪恶的存在、不知曾经“反共”的中国国民党绝非善类。笔者过往旅
游时，曾见过香港人在留言册盛赞台湾、韩国和日本保存着优秀的“中华正统”，却不知
道这种“赞美”是对沿海世界严重侮辱。如今“揽炒”大势已成，香港的抗争亦步入潜龙
勿用、静待黎明的阶段。散居各地的香港人，是时候冷静反省、装备自己，思考香港在国
际社会和世界史上的角色：认识东亚沿海世界历史，以同情和理解与沿海各国建立友谊，
并下定决心与东亚大陆帝国永远诀裂，乃当今香港人的时代任务。 █