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魏晋风云之西晋灭亡（三）：一切的开端，就在江统所写下的《徙戎论》中
魏晋南北朝，五胡乱华。胡人侵入中原，残杀我华夏百姓，迫使正统政权南迁，造成生灵
涂炭的浩劫。这大概是每个受过现代教育的人，都能说出的印象。不过随着我们一路从《
后汉书》、《三国志》、《晋书》看下来，首先就要知道一件事。西晋末年，匈奴羯氐羌
，统统不是外国人，大家都合法的居住在西晋统治的领域。
这么说都有点客气，事实上，从西汉后期，宣帝中兴开始，这些民族就是中国人了。你还
是可以称西晋末年的事件为“五胡乱华”，但至少要知道，一开始，这就是一场内乱。《
三国志》也常常演的，曹操打乌丸，孙权战山越，孔明伐南蛮……都是内战，不是外患。
然而，随着晋武帝司马炎的一统天下与过世，五胡华夏非一家的言论，逐渐在朝廷与社会
中蔓延开来，特别是“天子”齐万年的出现。不管是东汉初还是东汉末，“假天子”都没
少过。就算不认识许昌，也会知道袁术。更不要说对魏晋道统而言的两大剧贼：刘备与孙
权。但他们都是华夏，都是汉人，齐万年却不是。
这是第一次“在中国与中原政权”对立的蛮族天子出现。当然，这不是第一次民族起义，
但却对于接下来的动荡，有着重要的启示。胡人的皇帝，将会如雨后春笋般出现，那华人
有什么“领悟”？
一切的开端，就在江统所写下的《徙戎论》中。以下我尽可能的直接将《晋书》中所录的
《徙戎论》翻译过来，供为参考。
《徙戎论》全文翻译
人们所说的夷蛮戎狄，合称为四夷。三皇五帝时，这些蛮夷都住在最偏远的地方。《春秋
》说，华夏民族居于内，蛮夷住在外。这是因为我们的语言不通，货币不同，法律不同，
习俗相异。
他们大多住在高山大河之外，一般人无法抵达的绝域，或是崎岖难行的险阻之地。跟中国
的领土，不相连接，双方也不会往来干涉。我们的税赋劳役，他们不用参与；我们的记年
记日，也跟他们没有关系。所以说：“天子有道，守在四夷。”
那我们怎么会跟四夷扯上关系呢？就是大禹征服天下时，西戎就来归顺了。（作者按：因
为大禹本身是西戎人，但文本不叙）在四夷之中，北狄跟西戎的性格最是贪婪又凶悍，弱
肉强食。（作者再按：对应本作当代的国族，其实就是鲜卑、匈奴跟羌、氐）
即使自古以来多有圣人治世，也无法完全开导驯化这些蛮夷，只能施以恩德来让他们暂时
顺从。（作者按：送礼物的好听说法）蛮夷强大的时候，就连殷高宗、周文王也疲于应付
。高祖被困于白登，孝文皇帝在长安附近整兵备战。（作者按：原文未注明“汉”，但这
明显是西汉皇帝事）
蛮夷衰弱的时候……比方周公时的“九译之贡”，或是中宗时把匈奴单于纳于朝廷（这又
在说汉宣帝了）。即使像元成二帝，我大中华式微，仍然能够“四夷宾服”。这不就是之
前的做法有效吗？（作者按：什么做法？看下去才会知道，两汉到魏晋的行文逻辑大体都
是这样）
当匈奴说他们可以守边塞，侯应上表不可，当单于来到未央宫下跪，萧望之也说不能把他
们当臣子。这就是说我们是“以有道之君”“牧”蛮夷，应该要时常有所防备，保持着戒
心来跟蛮夷相处。即使他们磕头送礼，仍不应放松边疆的防守，就算他们前来抢夺侵略，
仍不应轻易出兵远伐。所求不过国境不要被攻破，让国家内部能够保持平安。
等到周天子失去统驭力，进入春秋战国时代，蛮夷就闯入了我们的国家。（作者按：时间
序接大禹那段，中间是作者在描述中国跟蛮夷，讲爽了一发不可收拾）有些诸侯，就试图
收买蛮夷来当作自己的战力。
申侯引进犬戎攻打周王室；晋襄公缔结秦晋之好。（作者按：原文此处不写“晋”）秦国
跟晋国，最是大量引入各种蛮夷，侵害我中国领土。还好有齐桓公出来维护正义，所以孔
子说，管仲真是太伟大了。（作者按：管仲是齐桓公的宰相）
到了战国时代，楚国并吞南蛮，晋国翦除陆浑，赵国学习胡人打退胡人，秦国消灭义渠…
…（作者按：逻辑开始错乱了，但其实很多人都这样的）秦始皇虽然穷兵黩武，残暴不仁
，但我们也不应忽略他驱逐四夷，建立国界的伟大功绩。
汉朝因此而都长安，这就是周以前的都城，可惜王莽作乱，让西都破败荒芜。（作者按：
本文作于西晋，首都为洛阳）光武中兴，以马援为陇西太守，讨伐叛乱的羌人，将他们的
老弱妇孺移回关中三辅。羌人跟华人杂处，几年之后，摩擦就开始出现了。毕竟羌胡的体
格比较壮硕，却受到汉人欺侮。
后来，邓太后当政要打仗的时候，征召羌氐来协助，就遭到了巨大的反抗。两个州的西戎
，一起叛变。大将军邓骘费尽力气攻打，却是让羌氐四处流窜。南入蜀汉（四川跟汉中）
，东掠赵魏（冀州河北），更侵河内（山东河南河北的交界）。朝廷只能死守洛阳，不让
羌人攻入。
这场持续十年的大乱，让蛮夷跟华夏人都丧失了许多性命。（作者按：《后汉书》中确实
有此乱记载，但情况没有这边写得严重）你当然可以说，这是东汉没有好的领导者，缺少
优秀的将帅。（作者按：大乱中，邓太后有加强取“将”的记录）但何尝不是所谓的“寇
发心腹，害起肘腋”？这些灾害跟贼寇就在我们的心腹要地，不是很容易出事吗？（作者
按：这句我改的，继续让他高下去谁知道在公三小）
在那之后，余烬不灭，动不动就有这些我国内部的蛮夷在造反，雍凉更是成为我国之患。
整个东汉末年，关中地区再一次遭到了致命性的打击。（作者按：董卓派跟马腾系都是雍
凉羌人，怪之有理）
但魏武皇帝并没有放弃“利用”羌氐的想法，命令夏侯渊攻打蛮夷使他们屈服。后来从汉
中撤退，就把这些蛮夷带了回去，藉以弱寇强国。（作者按：《三国志》说，曹操移出的
汉中居民是与张鲁友好的巴西人为主）以当时来说，借用蛮族的力量来对抗蜀汉的蛮夷，
不失为权宜之计，但终究非万世之策。（作者按：万世之策跟永动机是一样的东西）
要知道，关中土壤肥沃，物产丰富，水利畅通，天然跟人工互为其利，是帝王之都，怎么
会是蛮夷的居所呢？“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。”
（作者按：经典名言，原句摘录）
因为蛮夷的衰弱，就让他们进入王畿，任凭我们的读书人跟平民使唤，甚至欺压，只是徒
增蛮夷对我们的怨恨之气。而在我们“保护帮助”之下，再次壮盛起来的蛮夷，必然会报
复长期以来的怨恨。
他们贪婪凶悍的本性，乘上了这怨毒的仇视之意，等我们虚弱的时候出手。这时他们就居
住在我们的身边，根本无法防备。酿成大害，也是在所必然，而且根本就是“已经发生过
的事情”啊。
所以，我们应该趁著现在国家武力足够，一口气将三辅雍州的羌人，移回到他们原本居住
的陇西地区。（作者按：这里有细说哪边的羌该送还回哪边，仅翻译大致区域供参考）一
定要给他们足够的旅费食粮，务必要让他们能够平安返回原本的部族。然后再设置汉朝“
属国”、“抚夷”来进行管制即可。
西戎跟我晋人不杂处，各自有各自的家园。既合乎古时候“四夷臣服”之意，也是未来更
安稳的盛世之道。就算“猾夏”有不轨之心，远隔万里，对我们的伤害也不会太深。这不
就是过去赵充国、冯奉世能够以数万兵力制住羌族的原因吗？
"有征无战，全军独克，虽有谋谟深计，庙胜远图，岂不以华夷异处，戎夏区别，要塞易守
之故，得成其功也哉。"
最后一句留下原文，让大家感受一下江统的文笔，反正也没什么内容，就是传说中的“魏
晋四六”漂亮废话而已。以上，是西晋人“江统”所著《徙戎论》的正文。后面还有“
Q&A”的部分。
问：最近关中才刚发生祸乱，经历两年的兵灾，动员十万的百姓加入征战。更有连番而来
的水旱灾，谷物不熟，疫病横行，孩子夭折，大人倒下……如今好不容易除去了罪魁祸首
，大家正在忏悔当初不该加入叛乱。需要休养生息的百姓，就像需要雨水的作物。
我们正应安抚这些惊弓之鸟，你却又要大兴劳役，征召这些人前往远方。把疲劳憔悴的老
百姓，变成你自己猜忌的贼寇，又要没有饭吃的居民，供应这些人远行的食粮。只怕这些
人还没有抵达，就再次成为国家的祸害啊。
答：这些狡猾的蛮夷，自己随便称王称将军，攻打我们合法的地方官员，是自古以来就如
此。而现在他们被打倒了，我们也累了。看看啊，俘虏已老弱居多。强壮的年轻人，要嘛
投降要嘛逃跑。（作者按：投降表示已经成为“官方”，不是可怜老百姓）
而你们却认为这是蛮夷感念我朝恩德来归附？他们就是穷途末路，生死大权操之在我朝，
所以才会弃战，怎么会是什么“忏悔自己的过错”？
原本安居乐业者，当然不想搬家。可是现在决定权在我们，我们完全可以使用还没解散的
大军来强制他们服从。一旦发生冲突，这些蛮夷跟关中百姓就会变得完全无法共处，这样
不是更会想要搬家吗？
圣人贤者最注重策划，要在没有的时候动手去做，混乱之前先开始整理。道路使用之前铺
平，德行还没被众人知道以前，就已经成功。（作者按：本意是已经完成德行的修养功夫
，但直接翻“成功”会非常有趣）
次一等的，则是事情已经发生，仍能想办法解决问题。（作者按：我觉得这种比较厉害耶
）而你们这些人，就连现在坏事告了一段落，还不想着改变制度来避免下一次的灾祸。宁
可经常修车也不愿意去整修车轨，到底是怎样？
要知道，关中有居民百万，其中半数都是戎狄。只有搬迁需要粮食？继续住下来也要啊。
这百万人没饭吃的，难道不是全关中的人一起养他？有受到侵害的，难道不是全关中的一
起保护他？
同样都要消耗人力物力，你把一半的戎狄送回故乡，他们的族人自然会帮助保护他们。而
他们所上缴的年贡，回来用在关中居民身上，岂不是更有效率？大家都能各自安居乐业，
不是两全其美？
不愿意及时做这些小事，而忘却经世大业。嫌弃几天几夜的劳苦，而留下世世代代的敌人
。这怎么能够成为“开物成务，创业垂统，崇其拓迹，谋及子孙者？”（作者按：其实就
是继往开来啦）
以上，主论西戎（羌氐），后面江统还写了一下匈奴简史。点评：这个更危险（而且还送
不回家）。最后还加了几行说“荥阳句骊”人“但顾其微弱势力不陈耳”，意思是高句骊
也没多厉害，现在不用烦恼。
歧视这件事的本身，是无所不在的。不管有多少资料，都不足以判断两汉西晋的人们对于
“胡汉之分”的看法与比例，但有一个部分是可以简单有效来观察的，也就是政府与法律
。
今天的美国，有人歧视黑人，有人不歧视，有人歧视歧视者，但联邦政府的态度是明显的
。而前一任总统才靠着“我们就是要歧视”打赢选战。
比喻来感受一下“政府带风向”的部分，一个有效政府才能带，当政府带不动风向的时候
，也就是这个政府要崩坏的时候。所以没有政府不会试着去带风向，所谓的民主自由也只
是迎合风向的一种方式罢了。
题外话总是太多。
首先我们要明白的是，《徙戎论》的背景，建立在政府不鼓励“区分胡汉”之上。
还是要再次强调，“戎”是西戎，并不是“所有的胡人”，但江统确实是“以西戎为例”
，检讨所有境内胡人。
Q&A的部分，也显示出此文确实发于齐万年之乱后，这是时间背景的部分。个人背景上，
江统的儒家成分是相对高的。他引用孔子与春秋，把“汉”与“晋”视为相同——这是讲
究道统的表现。
补充一下，东汉到西晋在讲学派，不是像战国诸子百家，你去哪一子哪一家上课拜师。而
是你所读的书，所写的文章，偏向过去哪一家学派的中心思想。那就好像你看了《猎人》
觉得很棒，下一套会先去找《幽游白书》来看。不是家学渊源的士族，一个人一生能读个
十套书就很厉害啦。这叫做基本人性下的时代差异。
江统这一套儒家思维下的“胡汉关系论”，有没有道理？当然有道理啦，这想法跟说法，
到现在仍然十分流行。简单来说，《徙戎论》所陈述的就是：其实汉人一开始就瞧不起胡
人。为什么？因为白人天生就比黑人优秀啊，但黑人会用他们强壮的体格来破坏法律伤害
我们。
我不是说黑人坏，其实就是长期以来受到白人的欺压，不被白人当人看，所造成的反动。
不管政府再怎么粉饰太平，都无法改变双方世代以来所积累的怨仇。再不分开彼此，让大
家各自待在应该待的地方，必生大祸。
经典之所以为经典，从来不是因为它真实，就只是因为它“唬烂得合理”而已。如果你还
算是个现代人，你一定知道，不管什么被欺压的仇恨，都不会跟着基因遗传。“世代以来
累积的XX”，就只是思想操作的一个常用手法而已。
重点是现在。现在你被打了一巴掌，我告诉你你家世世代代都被他们家打巴掌，你就会超
级超级生气。如果没有“现在”，那些过去你阿嬷的故事，其实没那么重要。
使用历史当作武器？台湾人应该是非常有“切身体会”的族群。但这边就可以注意到，江
统的担心并非无的放矢。今天齐万年可以炒作一波，明天自然有别人能再炒一波。历史就
在那边，文献你也无法一次改掉。大家都有自己的藏书，所以某政禁止藏书是很有经过思
考的动作。
愚民为法家之先。欺人为儒家之本。
《徙戎论》有个很可爱的部分，就是鬼打墙。大禹是西戎出身，江统并没有反对这个论点
。然后在那边非我族类，你以前还是这个族类的百姓。一边歧视著蛮夷，一边又说华人跟
蛮夷的命都很重要。
比起那些高来高去的部分，我更应该关注《徙戎论》所提供的讯息。江统这么鬼打墙，除
了他个人的性格与流派影响，相信他身边的知识份子氛围一定也有着“胡汉平等”的价值
观。
今天如果我的论述是“普世价值”，那我可以省掉很多东西不写，这篇文章也会被推爆，
但《徙戎论》明显不是。所以其实也不需要非议说晋惠帝愚昧，贾南风没用。《晋书》则
说，十年后胡乱，才有很多人表示江统很有先见之明，跟PTT在喊先知一样。
相对来说，别说皇上不采纳，当时嘲笑江统的人，恐怕还不少呢。是的，反过来说，当然
也有一定程度的关注者，否则谁能在十年之后翻出这篇文章喊先知呢？
这样翻来覆去的意思就是：江统的《徙戎论》，打开了“胡汉之分”的风气。
玄学清谈的本意其实是“讨论”。到底是五胡四海本一家？（故意写的不要问）还是四夷
就该住山上？这个直到20世纪都还在争论的话题，怎么能不让好议论的魏晋学者们蠢动？
越多人讨论，议题的扩散就越广。有人支持，有人反对，这就是议题，不是法令。
但随着八王之乱的发动，法律跟政府的力量逐渐减弱。议题，就将成为事实。