《佛说超日明三昧经》
西晋清信士聂承远译
经文:
闻如是：一时，佛游于维耶离[木*奈]氏树园，与大比丘众俱，比丘万八千，菩
萨八万，一切大圣神通已达，悉得总持揽十力慧....
尔时，普明说此偈赞佛已，长跪叉手，问曰：“唯然世尊！斯诸会者有发菩萨意
，或未发者；有得不退转，或未得者；有得不起法忍，一生补处道德成者；或在
五道生死缚者。如来加哀深为演现无极宝藏，令未解达心得[火*霍]然，愚冥覩
明得不退转，宁有三昧名普照深浅，消散二法，疾至无上正真道乎？”
[注释]火*霍 (ㄏㄨㄛˋ)= 闪烁、闪耀
佛言：“善哉普明！多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人各令得所，谛听谛听
善思念之！”
“唯然世尊愿乐欲闻。”
佛言：“有三昧名超日明，菩萨逮得是者，无所不入；譬如日光所在而现无所蔽
碍，化终始者，使畅三处心意所为，其未发意兴菩萨心，已发道心至不退转，立
不回还至一生补处，已得补处究竟无上正真之道，等如虚空无往无来，不出不入
无所不行。
“行八十事乃谛逮得斯定。何等八十？
解眼空，除耳声，无鼻嗅，拔言著，济于识，息贪婬，休恚恨，释愚痴；了色沫
、痛若泡、想野马、行芭蕉、识犹幻；心本净，意喻梦；念同像，不见身、不计
人、不有寿、不保命，四大空，五阴无根，六衰无原，七识无主；行慈心，哀一
切，志和悦，护诸根；无憎爱，离众对，不散行，无合会；无施不悭，无戒不犯
，无忍不怒，无进不怠，无寂不乱，无智不愚；不废俗、不专道；讲说法，不为
身，为一切；无所著，亦不断，亦无缚；无所解，行平等；却睡眠，无诸盖；不
受入，不随对，心自解，顺佛教；不违法，不轻众；愍十方人，如父严教，若母
抚育，譬子顺亲。恩如己身；不自为形，不为他人，亦不为法；行菩萨道，弘雅
志，不为邪想；无声闻念，无缘觉意，不求望想，弃彼此行，一切无倚；不见三
世，了三界本；不心意识，解道若空；离去来今，深入大慧；一切本无，行大善
权。是为八十。”
佛语普明：“是八十行，若遵修者，则疾得至超日明三昧。譬如日出一时遍照，
百谷草木仰天之类莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，无所不现而皆度之
。如月盛满消夜窈冥；以大定明进，却三垢想蔽，用除而覩上道。如大医王，选
采百药以疗众病各各得愈；以无极慧随众本行而为说法，屏色、痛、想、行、识
求，使获神通。又如船工御牢坚船，度人往还而无停滞；示现泥洹济无量人，开
化止处解三界空.......
佛言：“有一法行而应道意。”“何谓一？”“心性调柔等向一
切，是为一。”
佛时颂曰：
心性常调柔，　志意不麁犷；
平等摄一切，　乃应菩萨行。
“复次又有二法为菩萨行。何谓二？寂然心净离诸著观，覩于无见
唯志大道；是为二。”
佛时颂曰：
心净常寂然，　离见诸著观；
释六十二疑，　唯念大道行。
“又有三法为菩萨行。何谓为三？晓空不著，无相不缚，无愿不
脱；是为三。”
佛时颂曰：
心常晓了空，　无相不复缚；
无愿无所脱，　乃解三界结。
“又有四法为菩萨行。何谓四？常遵慈心无有害意，长养道化常修
慈悲，愍伤众生生死勤苦为之雨泪；常奉喜意和颜悦色，向于群萌
无憎爱心；常行护心劝教众生使发道意已发道意至不退转；已不退
转，至于道场无上正真道；是为四。”
佛时颂曰：
常遵四等心，　和颜意志悦；
愍哀众生类，　矜伤为雨泪。
心欲度众生，　等心无憎爱；
救护以道法，　乃应菩萨行。
“又有五法为菩萨行。何谓五？奉于禁戒而无所犯，定意摄志令心
惔怕，智慧解空而无所起，脱于五阴使无处所，示现三界覩无所有
；是为五。”
佛时颂曰：
持戒无所犯，　　三昧意不乱；
智慧分别空，　　济脱五阴聚。
覩见三世厄，　　示现在其中；
随时而开化，　　各令得其所。
“又有六法为菩萨行。何谓六？目覩皆空，耳听无声，鼻嗅无香，
口语无言，身不存细滑，心无思想；是为六。”
佛时颂曰：
目所覩皆空，　　耳听无有声；
鼻香无所著，　　舌味何所有？
计身但四大，　　心了本空事；
如是晓无形，　　乃应菩萨行。
“又有七法为菩萨行。何谓七？摄身、口、意，寂定，无乱，无所
复违；是为七。”
佛时颂曰
常摄己身口，　　其心静不乱；
寂寞定三昧，　　神通无不达。
“又有八法为菩萨行。何谓八？施度无极，戒度无极，忍度无极，
进度无极，寂定度无极，智度无极，权度无极，成名慧行；是为八
。”
佛时颂曰：
布施度无极，　　戒忍精进禅；
智慧自然达，　　道明为最尊。
......