妙悟法师这篇文可以回应版上一些人的疑惑，妙悟法师一生有一些奇特的经历，在修净土
出家前，他曾有灵魂神游的经历，也曾看到自己的前世而因此看破情缘
其中一经历是发现一个有着特别男女情感的年轻女性的前二世竟是他小时候失踪死亡的父亲
他跟道教的因缘也很深，有兴趣者可以搜寻看看
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全文：
妙悟法师
净土法门的困惑
佛教传入中国两千多年来，一直就有许多疑点困扰着学佛行人，念佛能否当生成就、了生脱死就是一大疑点。
说念佛就能往生净土，而不需要按照常规修习戒定慧，息灭贪瞋痴，无需修六度万行，无需经过三大阿僧祇劫的漫长经历……许多人不相信也不敢相信。证果了的阿罗汉、缘觉、辟支佛乃至浅位菩萨也是将信将疑。所以佛说净土法门是难信之法，难讲之法，“当知我于五浊恶世……说此难信之法，是为甚难”。此为整个佛教内的一大困惑。
进入净土法门之内，在相信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐……”，相信念佛能够往生净土、了生脱死基础上，净土门内对于如何念佛往生的争议及其困惑尤为突出。
净土资粮——信、愿、行，大家都信了，也发往生愿了，这两点是共同的，无甚争议。但如何“行”呢？怎么样具体去“念佛往生”，则是各说不一，甚至观点截然相反。
同样的念佛往生，永明延寿祖师说是至简至易的法门，是万修万人去的法门。龙树菩萨称之为易行道，安乐法门，犹如水上乘船，不像其他法门如陆地步行艰难困苦。
而另一些人则不这样看。念佛能够往生固然不假，但岂有如此轻松安稳就能办成？《阿弥陀经》明明告诉我们“不可以少善根福德因缘得生彼国”，还需一日乃至七日执持名号，“一心不乱”，“心不颠倒”。按《观无量寿经》所说，还得广修净业三福以积累多善根福德。
从净业三福的角度来分析，最高的行福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。说句实话，欲修此行福圆满者，末法时期恐怕找不出一个人，除非是乘愿再来之人。以此行因，证果在大乘菩萨位。以我等凡夫，实在是勉为其难了，犹如让七岁幼童修学大学课程。次一等的戒福，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。以此行因，证果在小乘罗汉。咱们各自掂量一下自己，行么？七岁幼童读高中教材，免了罢。最后的世福，好像还和咱们多少沾点边。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。以此行因，果报在人天。四条修得圆满，来生可再做人或生天界
。你也认真掂量掂量，四条自己做到了几条？一万人中，难得三五个人做得圆满。
所以，一些高僧大德在讲经说法时警励大家：为什么念佛功夫不得力？为什么念佛没有成就，往生没有把握？净业三福你做到了么？你念佛没有功夫，没有进展，达不到一心不乱，往生没有把握……你不能怪别人嘛！经上讲得清清楚楚，明明白白，是你自己没做到嘛！
大家听了，心里没了底，经上说要“多善根福德”，自己究意还差多少啊？每天再怎么念佛，日课三万、五万声佛号，管用么？
广积善根福德，日行精进念佛，而心里又对往生没有把握，这就是当今净土门内的普通现状。千千万万的念佛行人，也就是在这样一种心里没底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿弥陀佛到时来不来接自己往生，心里没有底气，一片茫然……
同样的念佛法门，一方面是万修万人去的易行道、安乐门，一方面又是万人之中难得三五人往生的难行道、困苦门。为何如此天地悬隔？
谁是真正的念佛人
只要嘴里天天念佛的人就是真正的念佛人么？表面看来这是一个多余的问题，可实质并没有这么简单。表面上同样的念法，道理没搞清楚和道理已经搞清楚后就是完全两回事。
真正的念佛人是什么样的人？读过《观无量寿经》的人都清楚地记得，释尊在此处明确地对念佛人给予授记：“当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”
多么高贵的称呼！多么殊胜的景象！
分陀利华，千叶大白莲华，本来是专门对佛的称叹。释尊在此赠与娑婆世界念佛众生，授记其终将入坐道场，生诸佛之家(极乐世界)。
你如果是念佛人，真正明理的念佛人，那么，你就是人中分陀利华，人中上上人，观音势至与你同伴为伍，是你同学，二大菩萨与其他二十五位大菩萨日夜隐形随护。今生就如此殊胜，舍报后必生极乐净土。释尊亲口所宣，字字真实不虚。
你本来就是真正的念佛人，你只要相信阿弥陀佛无上大愿平等救度十方众生，只要深切发愿，愿生彼国，执持名号，一路念去——你，就是真正的念佛人，释尊授记的人中分陀利华就有你在其中。
何以念佛就能往生
大家都知道《无量寿经》中阿弥陀佛的四十八大愿，也都知道其中的第十八愿是其根本之愿，也是释迦牟尼佛一代圣教的核心。阿弥陀佛在十劫以前已经成就此愿。
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……”
释尊在《无量寿经》第十八愿中说得清清楚楚：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念……”必得往生。除此之外，没有其他任何设定。可同样是释尊为何在小本《阿弥陀经》中又偏偏增加个“不可以少善根福德因缘得生彼国”的条款呢？
释尊首先要告诉你：西方极乐世界是十方佛国中最为殊胜圆满的国土，没有足够的善根福德绝对不能往生。在《阿弥陀经》中，释尊首先设下了这道高门槛。西方如此高妙殊胜的净土，绝对不可以少善根福德就能往生。尔等只会造业的罪劣凡夫，根本就没资格，你根本就不具足往生的多善根福德。
什么是少？什么是多？那要累积到什么程度才算是多善根福德呢？这是大家特别关注的问题。几乎每一个念佛行人脑海里都有这个疑问。心里一直压着这么一个大石块。
什么才是多善根福德？
念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：
——你，称念“南无阿弥陀佛”
——你，往生西方极乐世界！
除此之外，别无他途。
关键之处，不在于是谁，不在于主体是谁。是娑婆五浊恶世众生也好，阿罗汉辟支佛也好，浅位深位菩萨也好——这些都不重要。重要的是这些怎么干的问题，怎么行动的问题。无论是谁，“十方众生”，佛以下九法界都在十方众生之列。十方众生只要相信念佛就能够往生，而且发愿愿意往生，乃至十念就往生！
关键之处在于如何行，念佛就成。
一会儿难，一会儿易，什么原因？
自力难，依凭他力易。
无论是谁，只要他还是“十方众生”之一，依其自身力量所修之善根福德，与能够往生西方净土所必备的多善根福德相比，就是少善根福德。
而如果念佛呢？舍弃自力修行，专凭念佛，以念阿弥陀佛名号之威神呢，这就简单了。依凭这个他力就很轻松容易了。“他力”是什么，是依凭佛中之王阿弥陀佛之力，我们念一句南无阿弥陀佛，就是依凭阿弥陀佛无碍大智之力！
这个无碍大智之力怎么讲？意欲往生西方极乐世界，这一句“南无阿弥陀佛”就是特别通行证，进入净土的保证书，是极乐国的教主阿弥陀佛赠送给十方世界众生的。
执持六字名号就是多善根福德！你只要念佛，即具足多善根福德。就这么简单。
再回过头来看《阿弥陀经》是如何解这个结的。
释尊首先告诉你，让你明白不可以少善根福德得生彼国。首先给你当头一棒：凭你自己本身，你绝对不行。梵文本的此句原文是：“众生不得以今生所行之善得生彼国。”意思十分明确。净土法门就这样，这是一个凡夫的法门，首先一盆冷水把你浇清醒，回到自己现实中来：我原来是一个五浊恶世里的凡夫，我没有功夫，也不堪修行……
接下来的经文：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱……即得往生。”关键在哪里？在执持名号，就是称名念佛，这是对“不可以少善根福德”的解说、注释。所以才说执持名号就是多善根福德啊！
古德大彻大悟后感叹：“千悟万悟悟不到，原来一句佛名号！”
是啊，本来经文上就说得清清楚楚啊——全摄佛功德成自功德。
为什么如此简单，如此不可思议？没什么，这就是阿弥陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同时获得多大的善根福德。而要往生庄严的西方净土，除此佛之善根福德之外，其余统统都差得远。
你一念佛，你就具足，你就“全摄佛功德成自功德”。
这话是莲宗九祖蕅益大师说的，专门注解《阿弥陀经》而来。关于蕅祖，印光大师说蕅益大师是法身大士再来，评价蕅祖注解的《阿弥陀经要解》：即使古佛再来为此经作注，也不能超过其上。
在《弥陀要解》里，还有几段话是十分重要的，念佛行人，万不可轻易看过。
其一，“声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业、福德少，皆不可得生净土。”
其二，“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。”
其三，“佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。”
最关键的一段：
“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具足多善根福德也。”
最终：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。”
你只要念佛，你就具有佛所具备的全部功德。这其中既有法藏比丘因地之菩萨万行，也有阿弥陀佛果地之万德。大慈大悲的阿弥陀佛悲悯我等娑婆众生，早知我等罪业凡夫已经不堪修行，本身即是酬报而来，通身业力之身，是为千佛所舍弃之朽木烂材，凭借自身之力，绝无出离之缘，因之以五劫思惟，兆载永劫之修行，积功累德，不仅为我等成就了庄严的西方极乐世界，同时也成就了往生彼国的最最方便的途径，万德洪名之南无阿弥陀佛！把所有功德全体注于一句名号之中，拱手送给了十方无力修行的众生。
我们唯一要做的，就是念这六字名号。以我愿生彼国之愿与阿弥陀佛誓愿救度咱们的四十八愿相互感应，一切就已OK！
这就像是阿弥陀佛给咱建了一个硕大无比的发电厂，架设了输电线路，变压器，进户电线以及全套的电器设备……这些咱们一概不会做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上电闸，按通电源。
若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……“上尽一形，下至十声”，只要一直保持念佛状态就一定往生。只要咱们一直守好电闸，不使其跳闸断开就成了。其他的一概不用咱管——其实咱也管不了。
念佛是众生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在运作。念佛是因，往生西方毕竟成佛是果，其中的机制奥妙，不是你我凡夫所能窥测清楚的，阿罗汉、缘觉、菩萨尚不得其要领，此乃“唯佛与佛乃能究尽”。
不一样的念佛人
同样是念佛，心里搞清楚了道理与否完全不一样。心态不一样，信心不一样，行为也不一样，最终结果也肯定不一样。不明此理，以为要靠自己积累多善根福德之后念佛才能往生，以为往生的本钱在于自己修净业三福，戒定慧，六度万行等等。其实那不是，靠你此生哪怕是终生累积的修行，要想往生净土，简直就是天方夜谭的神话。那点善根福德，连你一生所造之种种恶业都抵消不掉。弄到最后，腊月三十日一敲算盘，正负相抵，原来还是大大的一笔亏损账。
为什么？因为你是酬报之身。自你一生下来起就是通身业力之罪恶凡夫，你的先天本性，乃至于你最起码的生存都是赖以无尽的造业才能维持。只有造业之本能，少有行善之作为。这是你凡夫之天然本能决定了的。《地藏经》中讲到，“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”
阿弥陀佛无始劫以来就看得清清楚楚了，知道我等娑婆众生，五浊恶世的凡夫，依凭自身之力绝无解脱之机，所以才用五劫思惟，兆载永劫累积功德，事先为我等成就了西方净土以及往生净土之法，统统无偿地送给我们。
没有解脱之机，佛给了我们；没有本钱，佛给了我们。我们累世历劫以来所造下的种种恶业，所欠下的种种债务，连同今生已经造下将来必定或多或少(往生之前)还会造下的债务，佛统统替我们偿还！
《无量寿经》上，佛说：
“为众开法藏，广施功德宝”，“令诸众生，功德成就”。你一念佛，你就什么都得到了。你要往生靠的是这个，这才是多善根福德。“一一声中，悉具足多善根福德也。”一一声悉皆往生之声也！
经中还有一段：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”
这个道理搞清楚了，你心里多踏实啊！不愁自己善根福德不够了。“哎呀，念佛，佛的善根福德全过来啦！”
所以得闻佛名，怎不“欢喜踊跃”啊！你还会那样整日念佛而心中无底么？还怕自己积累不够善根福德么？要知道，往生净土的善根福德全在这里，在称名念佛这里。不在那里，不在你一生中如何辛苦地累积修行。你自身累积的善福还远远不足以消抵你这一生之中所造恶业，还要拿这点小善福去往生西方极乐世界？
明悟此理之念佛人，知道要积功累德，莫过于全身心投入念佛，而且对于往生充满必定信心，他明白了自己原本就是一无是处不堪修行的凡夫，依凭自身之力绝不能了生脱死，因而才“通身放下，全身靠倒”，全身靠倒在这一句万德洪名上。依凭彼佛大愿业力，一心一意，不怀疑，不间断，不夹杂。
他明白自己此身已是“人中分陀利华”，只是暂且留在娑婆世界一段时间，肉身舍报必生极乐。生前观音势至为伴，往生华开见佛。
明理之念佛人，就是善导大师在著名的《观经四帖疏》中概括的“两个深信”具足的人。
“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。”
乘船者，万无一漏——度脱苦海；
游水者，万无一漏——坠入深渊。
真正的念佛者，安坐于南无阿弥陀佛六字名号大船仓，心得大安，必定得度。不明此理的念佛者，认为乘船不保险，虽已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或许还会重入水中，觉得游过去更有把握一些。
念佛行人还行善否？
单念佛就能往生了，那还用得着“诸恶莫作，众善奉行”么？是不是净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧也不要了？……
这一切统统都要。你过去怎么做，现在还怎么做，还要做得更好。
只是——你心里一定要明白，往生不靠这个，这点功德太渺小了，往生要靠念佛接通过来的功德。自身所积累的那一丁点，到时派不上用场。
如是而已。
还是这样广行万善，随缘尽分地去做。这是一个学佛人，无论出家、在家学佛人的本分。
心态不一样啦，过去以为是靠这个去往生，而对于怎样才能达到往生必备之多善根福德心里无底，往生无望。现在明白了，称名念佛就具足往生的多善根福德，在心里踏实了，随缘尽分地广行万善，心里再也没有焦虑了。
信知自身乃通身罪业之凡夫，无始劫以来，造恶累累，再也出离无望。而彼佛无尽慈悲，无尽大包容心，不舍我等罪恶凡夫，种种辛劳，成就我等得救往生之门，因而必定心生大感恩心、大包容心，转而怜悯仍旧迷茫之众生。
得如是安心之净业行人，不再是为往生脱离轮回而奔波，其种种善行乃出于内心之慈悲感恩，以此上报佛恩，下济群萌，油然而生，无相无为。感恩之举，自然而为；毫无图报之念，刻意行之。