1.完整新闻连结 (或短网址):https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=105859%3F%3Dfb&fbclid=IwAR2abh5B_yNsSTxM2xUCi1Ok_iYIeQEfTEO04nJs14-AAi6niu5PmBUP9yo
2.完整新闻标题:民粹再袭：谈黄捷罢免之正当性与脉络理解
3.媒体来源(作者/媒体)/完整新闻内文:
作者：曾友俞律师
媒体：上报
内文：
中研院学者 Nathan F. Batto 在论文<民粹主义与韩国瑜（Populism and Han
Kuo-yu）>就民粹主义的说明是：“（试译）民粹主义是一种把政治竞争框架化为道德问题的路径。民粹主义者颂扬那真实的人民，那些视作道德纯净且同质的人民。并非所有合法公民都是真实人民的部分，且民粹主义者坚持他才是唯一定义谁组成了真实人民的人。既然真实人民是同质的，那么那就会有个清晰的人民意志。民粹主义者坚持他是唯一能辨识且代表人民意志的人。”从这里我们可以归纳出三个民粹主义的特质：区别：依照特定标准例如经济能力、教育程度做出划分；泛道德化：将政治上的特定分化以道德标准予以评价，例如将菁英评价为劣质腐败；真实人民：섊n称代表着真实人民。
黄捷成为必须为此“灾难”负责的替罪羊
在2018年时韩国瑜以庶民的形象对抗菁英的假想敌，并且利用 Huntington 所说的威权怀旧症（Authoritarian
Nostalgia：经历威权时期的人民因那时经济之成长在自由化的社会中趋缓，且需自主抉择，并面临四起的自由实践而感到今非昔比），成功取得高雄市的执政权并问鼎我国元首，然因我国资讯自由对于事实之揭露（例如业的十七年却增加四千多万存款、声称是一瓶矿泉水跟一碗卤肉饭却支付了一亿多元的竞选费用）再加上在2019年香港反送中运动的萌起使得主权问题进入台湾人民视野，进而民粹被作出了否决的选择。但是在度过了这个时期，今日的美中关系已不同以往，港中关系也不再二制，我国也正再一次地面临民粹的袭来，原先韩国瑜所代表的反动（reactive）势力ꘊb今日重现。
若无罢免韩国瑜则无罢免黄捷，更且，因为罢免韩国瑜才罢免黄捷，罢免韩国瑜正为罢免黄捷的充分必要条件。（图片摘自黄捷脸书）
反动的概念在 Hirschman 《反动的修辞》指出是如同牛顿第三运动定律的作用力/反作用力（action / reaction）一般的对应，而罢捷的反动性可在其紧接罢免韩国瑜后而来可见。2019年Wecare
高雄、公民割草行动等组织发起罢免韩国瑜的活动，作为反动韩的支持者在是年6月底即行聚集人力罢免黄捷。在2020年韩国瑜罢免案告捷后，罢捷就成为韩的支持者的目标。罢免黄捷的理由系因对韩国瑜支持者来说，具有卡里斯马魅力（Charisma）的韩国瑜既然其超凡性本非透过理性论说来吸引选民，其无误性内存于形象中，韩国瑜就是带领中华民国重返七零年代美好过往的领袖，领袖是不会犯错的，否则选择他的自己岂非成了蠢蛋？
以此作为“信仰”，所有忤逆者因为异教徒而需涤清。信仰之为信仰本就超理性，正因须跃过理性之界，那不可能走于水上的走于水，不可能复活的复活，信仰才是信仰，而现代政治就是世俗化的神学。尤其黄捷的“白眼”形象被媒体给渲染，成为支持者归因为韩国瑜（领袖）遭罢免（颠覆政权）而成为被归因的责任者，就人性上总希望有个因果性的理解，就像古人把起火、水灾创造出了人格神如火神、水神来解释这些灾难，黄捷也就成为必须为此“灾难”负责的替罪羊。
在法律程序上依照公职人员选举罢免法只要在相关法定期间内，有原选举区选举居百分之一以上的提议人、百分之十以上的连署人、有效同意票大于不同意票且达选举人总数四分之一以上即为通过，换句话说，在凤山有287829人，已经通过有2900份提议、29000份连署书，在二月六日若有大于72000票且同意大于不同意票，罢免黄捷即为通过，尤其在在韩国瑜支持最为低迷时的2020年总统选举在凤山区其仍有82432人的选举人支持，今日距离选举已有一年余，结果尚处于薛丁格的猫状态且不乐观。
黄捷罢免是对应于罢免韩国瑜的反动
罢免韩国瑜的理由除庶民形象的虚妄，也包括政治诚信的匮缺与将政治贬低为娱乐的言行，最重要的是台湾所面临的特殊地缘政治困境正在于具有敌性中国的并吞企图，韩国瑜的行为却已表现出其所代表的敌台势力。对具有台湾民族共同身分认同的“台湾人”来说，殖民政权本已为法理上与事实上所难容，尤其对战后的自决权被遗落的岛民而言更像是在每次的民主选举中做出临死之鸣，对韩国瑜的罢免是高雄市民在此的政治行动，而其意义正在于主权的宣称与身分认同宣示。然而，对于黄捷罢免却只是对应于罢免韩国瑜的反动，换句话说，若无罢免韩国瑜则无罢免黄捷，更
且，因为罢免韩国瑜才罢免黄捷，罢免韩国瑜正为罢免黄捷的充分必要条件，那么这样的政治行动能有“意义”吗？
参照中央选举委员会110年1月5日中选务字第1103150001号公告，罢捷理由以：“（一）问政未尽议员之职责：未关注凤山淹水、道路不平、问政作秀翻白眼，态度夸张侮蔑，毫无科学事实根据抹黑，内容无关市政仅为个人关注议题如性平；（二）问政内容扭曲事实、罔顾民意。违背其专业良知，为反对而反对，丝毫未见其展现市议员应该有之功能：扭曲韩市长查树洞在发掘孑孓来源、水罐金狮湖放于以使孑孓浮水供鱼食用遭黄捷讥笑；（三）用意识形态问政，行事风格两套标准。没有是非与对错，只有颜色与政党利益：质询韩市长刻意停建高雄轻轨与事实不符；（四）做ꐊH不厚道没有礼义廉耻不足代表民意：抹黑韩市长说“许议长为狗熊”没有人性，枉费许议长提携照顾，灵堂吊唁擦大口红而无哀容间媒体却嚎啕大哭有失礼节；（五）违法介入港报进行物资募集，对中态度严重双标；违反国安法21条，对前市长赴港销农产为中共同路人，对己母亲厦门经商丝毫不提。（标题如实，内容摘要）”
议员之责是否有尽有事实为凭，黄捷议会问政有提案182件、全勤质询、2500件选民服务并连续三个会期获得公督盟优质议员肯定（参考黄捷答辩书），故此等为可验证之经验问题且已透由此等资料而经否证。然其于罢免理由可概称为民粹语言，内容以违背良知、两套标准违背道德之行为批判黄捷外，更直接以礼义廉耻不足不厚道为由迳行将儒家礼教移用为当代政治标准，这些皆为民粹特征中“泛道德化”之特征。以此语言所唤起是那些有相同儒教思想（等同于中华文化）者之道德直觉，使在观念中对于此等事实所进行的非价判断成为行动的基础。
加上罢捷行动作为罢免韩国瑜的反动，韩国瑜在选举时唤醒支持者对于两蒋时代的缅怀，对于支持者而言两蒋仍然是总统，韩国瑜也仍然是市长，这在罢捷理由书仍然如此称呼可见，对于支持者来说领袖的超凡魅力可在不死性中显现：无论是生理性的死亡或是政治性的死亡（罢免），凡人的规则不适用于领袖身上。
拿敌对势力国的法律当罢免理由
最重要的是何谓国安法第21条？我国之国家安全法全文共仅12条，所谓第21条实系指“中华人民共和国香港特别行政区维护国家安全法”，其中第21条前段规定：“任何人煽动、协助、教唆、以金钱或者其他财物资助他人实施本法第二十条规定的犯罪的，即属犯罪。”第20条第1项规定：“任何人组织、策划、实施或者参与实施以下旨在分裂国家、破坏国家统一行为之一的，不论是否使用武力或者以武力相威胁，即属犯罪（一） 将香港特别行政区或者中华人民共和国其他任何部分从中华人民共和国分离出去；（二）
非法改变香港特别行政区或者中华人民共和国其他任何部分的法律地位；（三） 将香港特别行政区或者中华人民共和国其他任何部分转归外国统治。”换句话说，罢捷之理由系以他国（且非中华民国）之法律作为引据，然而精确而言对于罢捷者来说是以“本国（中国）”之法律对黄捷提出违法之判断并作为罢免行动之理由。然就我国之公职人员罢免迳引他国法律是否妥适？答案已属明显，遑论中国在政治上乃是台湾之敌对势力。尤其在在中国是否存在“法律”更是一个已明显有答案的问题。
我国在九零年代强人执政下和平民主转型使得自由的取得不像美法一般经过革命以生命为代价换取，在民主化末潮一次取得过往两世纪各国民主化的果实，尤其台湾的特殊处境在于执政党并非在内政上的方针歧异，而是国族认同的根本差别，再加上国际政治上共产党已承继中国的道法统而使具有中国认同者趋往。
民粹语言是透过情绪去“动员（mobilize）”那些《狂热份子（The Ture Beliver》（Eric Hoffer著），那些失意者，而这些人从来就不是理性能论说说服。尤其这些罢捷者可等同于中华文化的遵循者，例如在2021年1月31日的罢捷游行中领衔人刘辰芳说：“她站出来是为家人健康，不是政治操作，黄的问政很多是荒腔走板，如勇于认错，长辈会原谅，黄却死不认错。”这里可明显见得的是仍将儒教式伦理作为理解现代政治的框架，对于他们而言，黄捷不是被托付选民意志的代表，而是不知好歹的小孩。
韩国瑜在选举时唤醒支持者对于两蒋时代的缅怀，对于支持者而言两蒋仍然是总统，韩国瑜也仍然是市长。（汤森路透）
存在于政治社会中不尽然即等同于公民，公民必须反思自身的行动意义始堪称适格，公民之间的互动必须要在相同平台上进行沟通，然而在罢免说明会中领衔人刘辰芳亦就无关于罢免理由书之言论予以发表，内容略以：“我不要我的孩子吃毒猪肉，经历六次化疗、三十次电疗深知疾病痛苦，不要孩子以后也遭遇病痛折磨”，哽咽表达咽表达黄捷在表决瘦肉精零检出时落跑，并在第二轮时离开。于此亦符合动员所需要的情绪性条件，条件满足后即无须其他论说，第二轮即便不进行辩论，对于罢捷者而言也无关宏旨，因为注意力本就无欲延长至那时。
观察政治并不同于理化科学中可将我们要观察的对象放置在不同的情境中予以培养，以确定在不同的环境中会有不同的发展，除了时间的不可逆之外，我们无法把社会背景给去除来理解事件的意义。然我国惯行于去脉络化式的理解，政治历史对人文的贬抑与理工搭上战后经济起飞的科学实证迷思外，这也是缺乏思考的结果。
台湾人要为自身的自由担负起自由的代价
然而，继承中华文化道统的中华人民共和国、被缅怀的韩国瑜原先所代表的中国势力、罢免理由书中提到的中华人民共和国法律以及在罢免活动发言人徐尚贤所指出的罢免黄捷意义（罢免落跑莱猪议员、坚持反莱猪立场、展现真正的民主、训流氓恶霸政府。以及当日仍出现的民粹语言仇恨言论：将黄捷称为婊子。），将整体叙事作为脉络来理解本次罢免事件可以观察得到的是：中国对于台湾的并吞企图以民粹之气再起。这更可在曾批判韩国瑜的桃园市议员王浩宇已被罢免，曾批判韩国瑜的台中立法委员陈柏惟已被韩国瑜支持者动员连署罢免可见。
事件的意义必须被放在国际政治背景下理解，即便罢捷者所创造出的意义在政治公民德行的层面上是空洞的，但在政治现实中这不只是高雄市议员的罢免而已，而是敌对势力的并吞行动。具有台湾身分认同的我们不仅必须反抗，在公民德行上也必须确知自身行动的意义正是在于维护主权与身分认同，即便是不得不的结盟，然在政治范畴中敌友关系的必然划分也将使得协力成为必须。因为我们是个独立自主的政治实体，为了达到这一步前人已经付出许多代价，而为了维持这个拥有自由的状态也是必须要付出代价。我们面临选择时的不选择也将被判定为行动的一种，因为不作为
也是一种行动，我们既身为自由的公民就有责任，就必须为自身的自由担负起自由的代价。
做出选择：台湾或是中国。
※作者为执业律师。写作者。唯一的信仰只有知识。阅读范围主要是政治哲学、伦理学与女性主义。作品主要为书评、影评与政治社会评论。
4.类似新闻
无