http://christ.org.tw/theology_of_death/Theology_of_Death.htm
第一部 导论
第一章：想“死”
一、迈向死亡的人生
二、当代主流死亡观的一种普遍性“死亡强迫症”
三、为何想“死”？
四、“死”并非未来式（事），乃是现在进行式（事）
五、死亡之前，人人有责
六、死亡信息在对当代教会的缺席
七、“死”的真理与信仰之死
八、“死”遍满圣经
九、“死亡神学”的必要与任务
十、脱离死亡之境，进入永生之域
第二章、死亡的定义与死亡现象的解析
一、圣经对死亡的界定
二、圣经对死亡本质与现象的论述
第二部 死亡历史与四个死亡
引言、
一、死亡神学的基础与方法论
二、基督教死亡学中的“死亡历史”与“四个死亡”
第三章、死亡的起源：亚当之死与众人之死
一、死亡的起源
二、探究亚当之死（罪）
三、死亡的根源：论罪的动机与开端
四、罪的效应与结果
五、“你吃的日子必定死”：亚当那日真的死了吗？
六、上帝的恩典与该死亚当的存活
七、旧约时期中的上帝拯救
八、死亡历史的初期故事：罪的起源、死的出现、上帝的爱
第四章、死亡的历史时刻与最关键的死人：基督之死
一、基督之死：耶稣受难作为基督教的核心信念
二、耶稣基督何以必须为我们而死？
三、为何耶稣“一人”能替我们“众人”死呢？
四、十字架之爱：圣父及圣子的受苦与受死
五、神是否能／会“死”呢？
六、神是否能／会“受苦”呢？
七、神的苦难与人的盼望
八、神的受苦受难与人的出死入生
九、人藉著“信主之法”得到神所赐的救赎恩典
十、恩典的使命：基督的呼召与基督徒的舍己之路
十一、死亡历史与生命历史的关键时刻
第五章、死亡（历史）中的悖论：在基督里的永生
一、关于永生的棘手问题：与经验论相悖离的信念
二、灵魂存在的科学证明与圣经信念
三、基督徒肉体死后，灵魂会被接到神那里去
四、基督徒肉体的永生
五、从永生论证“信靠耶稣”是世上最大神蹟
六、灵魂到天上去之永生信念作为死亡思想史上的典范转移
七、基督徒灵魂到天上时的“身体”与复活后的肉身样式及形体
八、“进入永生”作为人之生命历史与死亡历史的终结
第六章、死亡的未来：死亡之死与死亡历史的终结
一、“死亡”本身的死去
二、从时间空间的范畴，理解死亡与死亡历史的终结
三、时间与空间的开端
四、时间的本质
五、空间的本质
六、时间与空间的共生共融性
七、时间与空间的终结
八、历史的终末与死亡的终局
九、结语：“神之爱”作为生命历史与死亡历史的动因及驱力
第三部 死人神学与死亡伦理学
第七章、死人神学：阴间、地狱、炼狱与居间之境
一、“活的”死人
二、阴间：亡魂的居所
三、地狱：永活之死人无止境的受苦
四、炼狱、居间之境：信徒“死后”与“上到天堂”之间的去处
五、死后下阴间的耶稣与死后到乐园的罪犯
六、阴间与地狱的诞生及其“神义论”问题
七、新约的地狱与上帝之慈爱
第八章、自杀：当生的恐惧胜过死的可怕
一、自杀的庄严与痛苦
二、自杀的兴起：根源、现象、趋势与流行
三、台湾自杀问题的严重性
四、自杀意念的形成：人生走到无望的彼岸
五、论“自杀权”：自己的人生自己结束？
六、自杀的基督徒是否能得救？
七、如何协助有自杀倾向的人：给作为他邻舍的好撒马利亚人
八、人生（逆转）的可能性：给意图自杀者的心语
第九章、死刑：伪正义的救赎论
一、死刑的诞生及“伪正义”的救赎论
二、全球与台湾的死刑现况及数据
三、废除死刑的理由：社会学及伦理学的观点
四、废除死刑的理由：圣经的观点
五、废除死刑的理由：神学的观点
六、结语：反对死刑的基督教正义神学
第十章、当死亡伦理遇见信仰：亚伯拉罕弑子献祭的伦理学问题
一、弑子献祭的摩利亚山作为伦理与信仰之间的战场
二、佛教圣严法师谴责上帝及亚伯拉罕弑子行动
三、亚伯拉罕弑子献祭事件的伦理问题
四、从动机、目的及结果探讨上帝与亚伯拉罕是否违背伦理
五、从以撒及撒拉的立场探讨亚伯拉罕是否违背伦理
六、后人是否可以（需要）仿效亚伯拉罕的行为？
七、信徒必须遵从伦理，同时也必须能超越伦理
八、上帝必须遵守伦理吗？
九、基督教生命／死亡伦理学
第四部 死亡圣礼与死亡教育
第十一章、死亡圣礼：追思礼拜的意义与范例
一、旧约时期中以色列人的丧葬传统
二、初代教会中死亡圣礼的缺席
三、追思礼拜的本质与目的：为活人（未亡人）所办的告别式
四、追思礼拜中不可或缺的信息
五、作为布道会的追思礼拜：让死者向活人传福音
六、追思礼拜设计范例：讣闻、仪式（程序）、诗歌、经文、讲章
七、基督教墓园及其信仰意涵：墓园作为追思圣徒的公园
八、后语：追思礼拜中的庆贺声与鞭炮声
第十二章、基督教死亡教育：面对死亡的智慧与力量
一、思辨死亡问题的困难与有限性
二、作为死巷的“去宗教化”死亡学
三、基督教死亡教育的力量与根基：上帝启示的死亡真理
四、圣经中令人印象深刻的死亡教育：从死者来的死亡真理信息
五、机会教育：基督教死亡教育施行建议
六、生命的圣战与基督教死亡教育
第十三章、未得善终的基督徒：世界不配拥有的人
一、文学名著《小王子》故事给我们的启发
二、“寿终正寝”与“安详而逝”之观念的源头
三、“死于非命”的耶稣
四、“不得好死”的门徒与众圣徒
五、三位朋友论断约伯苦难惹来上帝愤怒
六、宁可烧尽，不愿朽坏
七、任何“回天家”的方式都是好的、属灵的
八、关弟兄的“归乡”见证
第十四章、婴儿之死：论婴孩死后的终局
一、“婴孩皆有罪”之观点及其起源
二、再思“原罪论”
三、“婴孩有罪”之教义在圣经与神学上的困难
四、避免论断死去婴孩的终局
五、耶稣说：让小孩子到我这里来
第十五章、论“死亡密使”：疾病中的信仰力量与盼望
一、疾病：死亡的密使
二、因为有疾病，人开始寻找宗教
三、基督教“疾病神学”
四、上帝为何会医治我们？
五、为何许多病痛中的基督徒没有被上帝医治？
六、上帝必要医治基督徒一切的疾病
七、经历疾病苦难者更能帮助人
八、疾病对信仰生命的意义与价值
九、癌症末期病患的见证
十、面对疾病的力量与盼望：仰望慈爱、数算恩典、紧握应许
十一、疾病中的祷文
第十六章、苦难神学：指引苦难心灵至可安歇的水边
一、死亡前受苦的必然性与基督教死亡教育
二、苦难作为生命的危机或转机
三、从诗篇第二十三篇论“苦难”的神学意义
四、力克‧胡哲生命故事的启发
五、生命的力量能战胜自身的苦难
结语：想死的人与更美的家乡
一、迈向“后死亡历史”时代
二、想死的人：羡慕更美的家乡
三、死亡真理、信仰重生与教会复兴
附录、简论哲学与其他宗教的死亡观
一、从耶鲁大学哲学系“死亡”开放课程说起
二、古希腊哲人苏格拉底（与柏拉图）的死亡观
三、伊比鸠鲁的死亡观
四、东方儒家的死亡观
五、佛教的死亡观
六、华人传统民间信仰的死亡观