济公活佛慈训
诗云：人生在世不称意，何须怨尤若呻吟？
　　　草生草死根还在，为何不知自寻根？
　　　圣人立法三千载，昔日栽种今普开；
　　　英才备出阐宗脉，白阳塔上面如来。
世尊证道之后，大转法轮，虽然佛法浩瀚博大精深，但以
八圣（正）道称为最中肯易学之法，白阳弟子修参道学，
亦不可不知此者。八圣道即正见、正思、正语、正业、正
命、正精进与正念、正定。
正见者，佛云：“见无所见是为正见。”又云：“见诸相
非相即见如来。”此正见以白话解释之，即谓正确地观照
事、人、我、法、相也。凡人每以“我识”、“六根”做
为判断一切事理的凭准。于是随相转念，尤其以自我(私
心)为中心之立场，分隔了大我与真我之合一。于是三毒
五蕴因之而生。故六祖云：“不思善、不思恶、正与么时
，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。此者正见使
然也，能正见者，何惧不能见性？
正思者，正念也，正心也。“达摩西来一字无，全凭心意
用功夫。”此意在勉人需于正思功夫也。正思亦可谓正确
之思惟。“道心惟微，人心惟危”，故修士必于思想上以
道心调人心，以道心克欲心也。所谓“圣人求心不求佛，
愚人求佛不求心”，其意即此也。
正语者，确表达以道德真理为依据之理论。天地无言，唯
赖人语。故修士本身应培养对道德真理之认识，尤其担当
承先?后之神圣任务者，对道义道史上应随时随地提示给
大众，此亦维护正法，同助天盘也！
正业者，正确之行为也。凡为修士必有规戒可循，圣人以
道设教，匡扶人类行为不至越轨。故而“己所不欲，勿施
于人。”进一步应该事事以利他为主，利他即是仁爱精神
，由小及大而为博爱、天下为公。是故修士于初修之时循
规蹈矩，日久功深，则为所欲为皆不踰矩也。
正命者，正确之灵命、天命、性命、生命、使命、寿命也
。上帝为灵命之源，人类皆秉承天命赋性而生，人人均负
神圣使命，藉着心身之生命融会理、气、象于因缘之中。
故修士由日常生活之中领悟生命之实相，行使因缘之使命
，终究达于天人合一之天命，皈回灵命之源也。
修士切莫因而作离?之想，盖大乘道者乃悟出世心行入世
行也。故过正常生活，不怪力乱神，不违俗离常，在衣、
食、住、行、育、乐上顺天自然而行之事也。
正精进者，君子自?不息之意。博学、审问、慎思、明辨
、笃行，即?踏实地，心悟佛意，有过忏悔，有功不彰，
一切尽其在我，量力而为，不可勉?而失自然，或揠苗助
长，造成身心之伤害也。要知大乘佛子乃是世世愿行菩萨
道者，于精进中不疾不徐，无为而为，无求无执，如此方
是正精进也。
　　　
正念者，亦是觉心菩提，佛之扫三心、飞四相，儒之格物
致知；道之清心寡欲者是也。如是则人欲尽而天理行，染
一除，本可见也！修士必持平等、至善、慈悲则达正念。
　　　
正定者，自性无散乱之意也。此境与戒、慧同体，故修士
由戒入手，由慧?门，皆可达于正定。依信、愿、行三者
同步而进，自能了然大道奥义，而立金刚定正信，持此信
力，即可不受外界变幻不定之现象所动摇，如此办道如意
，修道安稳矣！
　　　
八圣道实为修士自观自照之明镜，若能依此、修此，可获
大益，何乐不为？
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