大家好，我们是大兰教
这个礼拜我们推出的谜题内容是
06. 宜兰客家神祉众多的缘由 (客座撰文： 许文忠 先生)
宜兰其实存在相当多隐性而不为人知的客家人，
甚至有不晓得自己是客家人的状况
譬如宜兰游姓，不论是 方游 才游(又称王游) 大多都属于诏安等客家支系
而语言的部分大概到*十六世左右时，仅剩下一人可以以流利客语与祖先对话
(目前游姓大多都是二十～二十五世之间)
无论是方游还是字打不出来被户政事务所改字的才游
有趣的是祖谱上都追溯到周朝的姬姓，
其他姓氏的传说故事也很多都有这样的状况
援引民国45年9月的人口统计资料，
宜兰十大姓氏的排名约莫是：林、陈、李、黄、吴、张、游、杨、简、王
里面除了游姓简姓大多为客家后裔外
李姓、黄姓、陈姓、张姓亦存在部分家族是客家渊源
接着我们把话题拉回到本文
此次帮忙撰文的 许文忠先生是第二次在大兰阳文教谜题推理考究社 客座撰文
许先生非常年轻而有热诚，本文内容质量相当的高，
再请大家不吝给后起之秀多些掌声
(大兰教热烈向外邀文中，强力征求能就谜题列表当中题目解谜的朋友来客座撰文)
本文开始：
06. 宜兰客家神祉众多的缘由 (客座撰文： 许文忠 先生)
文串连结：https://goo.gl/f5mf8M (往下看PTT版本的也恳请帮忙点击一次，好研究流量)
在宜兰，普遍被认为是闽南族群的中心，但在宜兰，做为客籍信仰的三山国王庙以及
客家祠堂，数量远高于桃竹苗等客家县市，高达40多间，其中冬山乡以及员山乡就分别占
了13间及9间，居全台之冠，在宜兰信仰中仅次于土地公庙。令人纳闷的是，在我们一般
的认知中，宜兰是漳州人的大本营，当年随着吴沙入兰的粤籍移民不过一成左右，那三山
国王庙或是一些客家宗祠之数量为何如此之高呢?跟长辈询问的回应大多是，以前这里有
客家族群居住，迁徙之后移居这边的人就自然而然延续香火继续信奉了，成了所谓的庙公
走了庙还在。或是说道以前先民要上山捡柴、狩猎，为了防止原住民出草而拜山神，祈求
生命安全*(注1)。但比较有争议性的是，漳州人本身有开漳圣王，泉州有保生大帝、清水
祖师，平埔族则是有祖灵信仰，彼此都有不同的信仰，直接延用其他族群的信仰当作信奉
，论点上也是匪夷所思的。
事实上福建并非全部都是闽南人，在这当中有些地方还有着为数不少的闽南客裔，如
汀州、诏安、南靖、云霄等，清明节扫墓时，墓碑祖籍是以上几处的都很有可能是福建的
客裔，大家不妨可以留意一下。而员山乡的游氏宗祠(方游或是才游)或是元宵节后扫墓，
拜拜老一辈会有一些禁忌等，种种迹象显示，都是客家族群才有的习俗。
而随着吴沙过来宜兰开垦的移民，在葛玛兰逐渐立足后，1802年，组成九旗首，率
1816人，开始进攻五围(今宜兰市)并取得相当多的土地。而史料中则是记载到粤人分得一
结至九结的地(均位于宜兰市)，所以这里可以推断出，当时开垦的移民，甚至入兰的漳州
部分人士中(诏安、南靖等)，亦有一定比例的福建客籍移民存在，但这边比较有争议的是
，现今宜兰市并无八结，九结地名存在，所以在此还需考证一下这两个地名是现今何处。
事实上，直到现在，在壮围乡六结姓游底仔，三星乡近山一带以及员山双连埤一带现
今仍有少量的客家族群定居于此，而这部分的客籍移民有别于之前和吴沙入兰的那批，大
多是先人早期从桃竹苗一带，沿着台北乌来，翻山越岭而来的。从不少的耆老回忆或是历
史文献来看，有些人的祖先很可能有具有客籍血统，当然亦有不清楚自己是否有无，而总
括以上观点以及史料，在宜兰，无庸置疑很多人其实是客籍后裔，而且占有一定相当的数
量。
至于客籍为什么在宜兰会式微甚至是消失，可能是因为通婚等因素，在时潮快速变迁
中，闽南文化较强势的情况下，渐渐被同化了，不知不觉中变成所谓的福佬客了(意思是
有客家血统，但不会客语)。反观今日，现在使用闽南话的年轻族群也不多了，可能再过
几百年，闽南话也可能因为普通话的强势，消失在历史的洪流之中了也说不定，我们希望
多元的文化都能在良性的状况下保存。而百年来，在兰阳平原这块土地上，闽南、客家族
群、葛玛兰族，彼此族群融合，一代接着一代，为兰阳平原这片土地上，增添不少色彩。
*注1：按林正芳老师补述：所以三王有时候会被称为“番仔王公”。