花莲市历史人文观光指南:撒奇莱雅族火神祭
巴哈姆特小屋图文版
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本篇所介绍的火神祭，是花莲市原住民撒奇莱雅族一年一度的重要祭典，且由近年花莲市
长经常参加来看，也是花莲市每年的重要行事之一。本篇首先介绍该祭典的来源与目前状
况，之后纪录2021年的参观纪录与心得。另外，本篇祭典的资料大多参考由田哲益所写的
《撒奇莱雅族：神话与传说故事及火神祭》一书。
火神祭的来源
据传火神祭是撒奇莱雅族以前就有的祭典，但由于族群后来逃脱各地，该祭也失传。现在
的火神祭主要是纪念1878年的加礼宛事件，尤其是事件中发生于撒奇莱雅族主要部落的“
达固湖湾战役”而来。
撒奇莱雅族曾是花莲平原的主要原住民之一，部落散居于今花莲市中，其中又以达固部湾
(Takubuan)部落最大，位于今慈济医院到四维高中一带。清末的“开山抚番”政策，使得
花莲平原开始有清军驻守，但原住民嫌恶清军的欺凌而反抗，形成1878年的加礼宛事件。
加礼宛事件是由撒奇莱雅族与噶玛兰族的加礼宛社共同举兵攻击清军的事件。清军为了孤
立加礼宛社，因此首先攻打达固湖湾部落，也就是“达固湖湾战役”。据撒奇莱雅族长老
访谈，达固湖湾依撒奇莱雅族的习俗，外围种有非常茂密的箭竹林，清兵无法顺利进攻之
下采取火攻，将该部落烧成一片火海，后来头目开会决定由大头目古穆.巴力克(Komod
padiek)夫妇出面投降后，被清军于部落附近的茄苳树凌迟致死。
该战役使得撒奇莱雅族的青年大量死亡，其余族人害怕政府的迫害而四处迁移到花莲各处
，大多隐藏在阿美族的部落中。近年在已故撒奇莱雅族的长老帝瓦伊.撒耘的主导之下，
除了恢复祭典外，也向政府提出正名，最后于2007年行政院公告撒奇莱雅为第13个原住民
族，族群复兴终于成功。
火神祭概说
火神祭于2006年开始举办，虽然号称“百年以来首次”，但实质上已经是全新建构的祭典
。由于撒奇莱雅族大头目古穆.巴力克因达固湖湾战役牺牲，族人决定将他追祀为“火神
”，并以火神祭来纪念“达固湖湾战役”的历史，也象征该族人“因火而亡，因火而生”
，并借由祭祀该战争受难的祖灵，保留族人的文化传统，凝聚族人的向心力。该祭于傍晚
的5点35分开始，也就是据传古穆.巴力克遇害的时间。
据传以前火神祭是非常态举办，而现在的火神祭是每年举办，时间以往并不固定，但目前
大多在10月的第一个星期六。历年在花莲的举办地点也不太固定，但大多是在花莲市国福
社区(又称为撒固儿部落)的圆形祭场(撒固儿野菜市集旁)。由于桃园也有不少撒奇莱雅族
人，因此桃园也曾举办数次火神祭，最近一次是在2019年。
火神祭中最重要的角色为主祭、五色使者与女祭司。主祭顾名思义就是本祭典的主导人物
，特别的是五色使者，分别为白色、红色、绿色、黑色与蓝色，是在达固湖湾之役头目被
杀害后才出现，是火神的跟随者也是神明，具部落长老所述有以下的特殊意涵：
白色使者：代表“火神光照”，象征达固湖湾战役时，使者曾照亮族人逃脱的路线，而延
续族群繁衍。
红色使者：红色代表干枯的血，也就是战役中牺牲的族人，他负责迎接火神，传承智慧。
绿色使者：代表刺竹的颜色，也就是自古围绕部落的刺竹墙，但后来却因为火攻而毁灭。
黑色使者：代表隐身，借此让恶灵不再靠近。
蓝色使者：代表甘霖，当时族人因为战役逃离到阿美族的部落时，阿美族人给他们饮水而
存活，因此至今族人仍感谢他们的保命之恩。
女祭司也是火神祭的主要人物，她们往往有数人组成“女祭团”，并由团长来主导。她们
在火神祭的主要工作是祭典时借由口喷祭酒，去除会场的污秽与恶灵，在祭典中协助迎灵
、祭拜的工作，在祭典后确认在场没有人被附身等，是相当重要的角色。
除了撒奇莱雅族人外，火神祭也会邀请花莲噶玛兰族的长老前来，毕竟当年加礼宛事件该
族与噶玛兰族的加礼宛部落共同对抗清军，两族到现在都是互相友好的关系，火神祭也有
同样的意涵。
2021年火神祭参观纪实
时间：2021年10月2日
地点：花莲市中山路国福大桥下，德兴棒球场旁
现在的火神祭是撒奇莱雅族人每年最重要的活动，也是花莲市内的每年重要行事之一，不
过由于并未高调宣传，因此如要确认举办日期与地点可以打电话至市公所询问，或是在脸
书中族人的内部讯息探知。
2021年的火神祭表定开始时间是在下午3点，但祭典实际上是在约5点半开始，在此之前则
是火神祭的准备工作。在火神祭前族人会先举办宴会，据说以往是由族人招待全体贵宾、
记者与游客品尝由他们所提供的风味餐，但这次因为疫情关系，改为送给贵宾或游客一包
类似黑糯米所作的饭团。由于祭典从傍晚开始长达数小时以上，所以游客收到这样的东西
也算是他们体贴的心意。
我是在下午4点半进入会场，当时族人已用餐完毕，开始祭典的准备工作，主要是由女祭
司环绕会场，以口喷洒祭酒，已维持会场的“清洁”，阻止恶灵侵入。当天天气偏湿冷，
但没有下雨，算是相当适合火神祭举办的天气。
大约5点多，主祭司在祭典前会说明火神祭的由来与注意事项，尤其事先告知游客，由于
该祭典会将祖灵迎接到会场中，因此如果对此“敏感”的话请不要继续参观。接下来象征
火神祭准备开始，会由年轻的族人点燃会场外事先准备的草堆，主祭司与五大使者先跟在
场的贵宾致谢，并邀请贵宾致词，包含花莲市长在内，另外与该族友好的噶玛兰族长老也
有到会场，并且全程参与该仪式。
天色渐黑的5点半左右，火神祭便在主祭司与五大使者的带领下正式开始，首先会由主祭
司向对面的草屋喊话，并由女祭司挥者树把，请祖灵从对方的草屋迎接前来会场，之后由
女祭司帮主祭点燃火把，主祭再把后方的五大使者的火把点燃。
接近6点时会进入本祭典的第一个高潮。主祭司、五大使者与族人会把围在他们四周的草
地点燃，模仿达固湖湾战争时，清兵利用火攻将族人受困的场景。里面的族人会试图逃出
周围的火焰，年轻族人前往会场外事前搭建“清兵”的看板，在大声呼喊下用火把这看板
烧掉，象征他们把清兵给击退。虽然这不符合史实，但也代表他们度过那次战役，重新站
起的意味。
上述的仪式大约半小时，也就是大约6点半结束，这时族人表演舞蹈给祖灵娱乐，也算是
祭典中的余兴节目。表演的歌曲不仅是族语的舞曲，甚至有最近的流行歌曲，这时会场充
满欢乐的气氛，把刚刚会场的严肃给去除了。这时花莲县长也来到现场，不过致词并不算
长。
娱乐节目结束后大约7点半，便开始进入祭典的尾声，首先由主祭带领族人围在一起唱族
语歌曲(也有邀请噶玛兰族长老)，接下来由主祭、五大使者与女祭司围在供品周围讲颂祈
祷的词语，期望祖灵能保佑族人，之后在女祭司的带领之下，将供品拿到对面的草屋中。
主祭也欢迎游客协助将供品拿进草屋，因此我与许多游客也因此进入草屋，借此看到草屋
内部，而且这是最后的机会。
大约8点半进行“火祭”，也就是本祭典的最高潮。在主祭与女祭司们的祈祷词下把草屋
点燃，由于草屋在供品被放入同时也会洒汽油，因此一点燃草屋就立即陷入火海，高耸的
火焰让人印象深刻。这样的火焰比起让族人回想到当年达固湖湾被火攻差点灭族的悲剧，
更象征他们从这样的苦难“浴火重生”的意味。
祭典的最后由女祭司借由口喷洒祭酒，确认身上已没有其他灵魂附身，之后由主祭者宣布
祭典结束。在结束后族人还会带领游客到中央，由女祭司挥洒树把，确认游客不会把恶灵
带回家后再离开会场。结束时间大约晚上9点多，比预定的8点晚了1个小时多。
2021年火神祭参观感想
自从知道撒奇莱雅族之后便期待能参观他们的火神祭，这次参观感想是确实是很有特色与
张力的活动，尤其是最后的“火祭”，看者刚刚才进入过的草屋瞬间变成一片火海时很有
震撼感，另外把族人周围的草地点燃，塑造当年达固湖湾战役的场景也很有意义。以上的
仪式是非常严肃，甚至带点悲情，但中间的娱乐表演又能中和现场的气氛。简而言之，由
无到有，举办了10几年的火神祭，确实把这活动带到一定的水准。
就如同主祭在仪式前所说的，本祭典的目的是祭拜祖灵，会把祖灵引至会场中，因此不适
合对此“敏感”的人参加。这次祭典有一个插曲，就是祭典结束前有一位女祭司行为有点
异样，其他资深的女祭司不断对她喷酒与挥舞树把，并大声喝斥，这段时间大约10几分钟
，会场的族人与游客的目光都在这几人身上。如果对此“敏感”的人看到这样的画面相信
会不太舒服，因此参观要有这样的心理准备。
另外虽然这祭典事前没有外界宣传，但基本上是欢迎游客参观的。这次有看到几位摄影者
，从开始到结束都全程录影，甚至使用脚架，在最后的“火祭”点燃草屋时还因为离草屋
太近，差点被大火波及。由这些摄影者跟族人没有互动来看，应该是游客，但他们的举止
可能会打扰仪式的进行。这样事前低调的活动还有数十位游客参观，如果观众更多的话恐
怕场面会难以控制，尤其仪式是以火为中心，很容易会造成危险，这可能是未来族人可能
要思考的问题，也期望游客参观时能尊重族人仪式进行，并注意自身安全。