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名为变态的神ｆｏｏｏｏｏｏｏｏｏｏｄ
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顾炎武的“廉耻”，也算是篇好文．
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“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”可谓是一时名句，意旨松树、柏树，是在冬天中最
后凋零的，尽管风雨之中，雄鸡仍然照常啼叫，这些都指向了身为明末清初，明朝遗臣的
自己，即使国家亡了，康熙不断的邀约，顾炎武仍然拒绝做官，为侵略自己国家的人服务
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表面上，这是在论羞耻心，暗讽那些媚俗而且对侵略者卑躬屈膝的人，实际上，是在强调
自己如松柏般坚定的忠诚，如鸡鸣般不变的节操．
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颇有“虽渴不饮盗泉水”的味道．
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然而，我们看北一女的教师，引用来批判１０８课纲是“无耻课纲”，她认为，删掉了“
廉耻”，学生不再有机会思考为什么“士大夫之无耻是谓国耻”，不再能理解“耻，是清
清白白的辨别”，她批评民进党政府的官员，“庙堂小丑个个吃香喝辣，耀武扬威”，删
除了这些古文，学生们不知道“民族精神与文化香火”，这是在“去中国化”，骂完了这
些，更沾沾自喜地表示，受到中国网友欢迎，变成网红，她很骄傲．
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这一个人错乱了是不打紧，一时犯了错误，说错话，也是可以理解，不过把错误当成正确
，批评其他人“犯下万死莫辞的罪”，好像不认同她的错乱，就必须死似的，
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一个错乱到了这个地步，荒谬到了一个极致，凿的谬误像山一样高，仿佛活在一个平行世
界里，封闭，而不曾外出，坐在山洞里当个自我独裁的君王，仿佛握有无上的权柄，出了
山洞，见到了陌生人，则要求下跪服从，否则就犯了死罪，这，是不可理解的．
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顾炎武所形容的“阉然媚于世者”，恰巧就是这位说著视频，跑到香江去读论语，要家乡
的年轻人回归祖国，讨好敌国人的老师．
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顾炎武此文一共引述了４处不同的经典，五代史、孔子、孟子以及颜氏家训，用来问责遗
忘自己国家谄媚敌国的人，“廉耻，立人之大节．盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”
，廉之于耻，在于羞耻心，因为要求取利益，所以忘了羞耻之心，什么事都敢做，什么话
都敢说，这个利益，不只是财富，也包含扭曲的民族利益，为了强调单一种族优越性，支
配比她更低下的人，不惜向敌国的人谄媚，好用来使周遭的人服从，摆出符合自己想像的
样子．
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在这里的古文，道德，皆是空的，不具备内涵，只以宰制为目的，是打着教育的名义，进
行的反教育．
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所引用的颜氏家训，更具体地指出了他认为“无耻”的行为：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：
‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无
不宠爱．’”其中的齐朝，就是指北齐，为鲜卑化的汉人政权，仍然以鲜卑人为主体，套
一句他们开国者对鲜卑人说的名言：“汉民是汝奴，夫为汝耕，妇为汝织，输汝粟帛，令
汝温饱，汝何为陵之？”
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对顾炎武来说，学习侵略者的语言，弹奏殖民者的乐器，这就是一种无耻的行为，颜之推
的想法就是“去鲜卑化”，对于殖民者的反抗，跟现在的“去中国化”颇有雷同之处，假
使“去中国化”是一种教改的原则，那反对该原则的，恐怕才是无耻的人了．
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然而，廉耻虽是一篇抒发文人志气的好文，是否适合作为高中课本的教材呢？恐怕是不适
合的，问题在于不合时宜，古时文人的气节，不适用现代讲求多元文化的社会．
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鲜卑话在北齐可能是殖民者的语言，是“国语”然而放到历史来看，却是已经灭亡的语种
，各种断简残编纪载的鲜卑文、鲜卑语，都是能一窥当时古代北方胡人王朝的盛况，人类
历史上珍贵的阿尔泰语系，也是破解“中华民族”、“中国”等大一统概念的钥匙，汉人
并不纯粹，中国并不中国－在“中国人”的历史上，被外族统治的时间是多数，“中国文
化”中，被外族影响的要素，也十分剧烈，好比现代汉语，说穿了，其实是满式汉语，满
人占领中国后，所使用的工具性语言，来源是元朝的大都话，跟顾炎武的南京官话乃至于
颜之推的中古汉语，是截然不同的语言，按照顾、颜的逻辑，恐怕北一女的老师连中文都
不能说了，也就是这种因着国仇家恨，当时知识分子偏狭的检肃思想，并不适用以人为本
，以工具性以及效用为主的现代人的原因．
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若以现代教育的观点来看，在古文框架内，被奉为圭臬，国文老师们摇头晃脑朗诵的作品
，很多都不具备教育意义，例如正气歌的“逆竖头破裂”，要把敌人的头给打破，这其实
不适合教小孩，并不是什么东西打着古文的名义，一味崇古，就不用思考其教育意义，说
异国的语言是一种羞耻，弹奏乐器，是一种谄媚的行为，这都不符合现代以多元、包容、
人类共同文化资产视之的价值观．
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而有趣的是，当时异族的琵琶，如今也变成中国的“国乐”了．
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孔子的“行己有耻”，说的是羞耻心要反映在行为上，孟子说“人不可以无耻，无耻之耻
，无耻矣！”人不能没有羞耻心，若将没有羞耻心的“无耻”视为一种耻辱，则就“没有
耻辱”了，前者的无耻，是负面意涵，后者的无耻，则是正面的赞赏，这两人使用的“无
耻”，倒不如说，是一种中性的名词，他们谈论之也是劝说、教育的态度，也就是“人要
有内省之心”，从来就不是“耻，是清清白白的辨别”，时至今日，“无耻”已经成为全
然负面的词汇，多是用来骂人、否定一个人的人格，若把廉耻列为一种教材，恐怕学生学
的不是什么“知道羞耻”，而是北一女教师的“不知羞耻”，只学到怎么用来骂人无耻，
跟这老师无端批评“无耻课纲一样”，凡看不顺眼的事物，皆批评其“无耻”，并不具备
教育意义，人家谈的是内省，你讲的是无限上纲的道德勒索，本质上就是不同的东西，读
了廉耻不一定会有耻，老师学了廉耻，也可以扭曲来骂人无耻，如此，便是反教育了，是
不适任的教师．
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廉耻一文，原是知识份子以对国家的忠诚为出发点，批评变节降清之明旧臣的投机行为，
如今，这样的价值观，却以中华民族为本位，变成了谄媚侵略者，鼓吹投降的范本，就可
以知道，古文是不能乱读，书也不能乱教，当作者的本意被扭曲了，道德也能变成是反道
德，教育也变成了反教育，拿着圣人经典去当作偷窃东西的垫脚石，满口道德去做偷拐抢
骗的事，这就是儒家变成儒教，成为一种教条化的毒素，君王独裁统治的权术．
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放在教室里，就是一个不适任教师以霸权宰制，透过形塑一种统治阶级的文化，进行专断
，借由符号暴力，贬抑其他在地文化，加以排斥，最终保证统治阶级的文化能永久合法并
且重复再制．
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无论是顾炎武的“廉耻”还是范仲淹的“岳阳楼记”，若是以中华民族为本位，成为统治
阶级者的语言，一定要大量的放在教材之中，用意在于使台湾的年轻人认同中华民族，传
承文化香火，若不熟习古文，则被贬斥为“学习低成就者”或者“无耻”，则这样的古文
教材，不具备任何意义．只是在台湾民主化后，解严以来，过去的强人领袖，一党专制的
时代，其遗留下来的遗绪，仍然在为党国机器服务，编织著古文，将对统治者有利的文化
、思想、价值观还有独裁者希望人民们进行的生活方式，一点一滴的，重复编入年轻学子
们的脑中，要他们学习服从，遵照着党国的意志行走，为少数优越的民族而活．
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而忘了自己是谁，身在何处，周围与自己一同在岛上生活的人们的面孔．
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可那两蒋已经作古，膜拜独裁领袖的棺材，如丧考妣的时代已经结束，台湾人已经自由了
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这是一件很有趣的事，顾炎武的“廉耻”，颜之推的“颜氏家训”，都们都在传达的一件
事是，“被压迫者的教育”．
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如何在被外族侵略，殖民统治的时候，保存自己的意志，抵抗强权，不为统治者的权势而
屈服，面对威逼利诱，依然不改其节操，并以服从谄媚，深以为耻．
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若以台湾为本位，符合这样的“耻”，大概是林献堂、杨逵这样的人吧，林献堂在日治时
期推动议会请愿活动，为台湾人的民主催出了新芽；国民党侵台后，他在二二事件时救助
了外省人，却被列为“汉奸”，他在事件中看到了国民政府的腐败，对“祖国”深感失望
，从此避居日本，当昔日的同志蔡培火，挟著国民党之托，邀请他回台湾做官，甚至蒋介
石还亲自写信，林献堂回答，国民党统治的台湾是“危邦”，“危邦不入，乱邦不居；曾
受先圣人之教训，岂敢忘之也..非仅危乱而已，概无法律，一任蒋氏之生杀与夺；我若归
去，无异笼中之鸡也．”
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至于杨逵，“压不扁的玫瑰”之作者，台湾文学的泰斗，以“和平宣言”得罪国民党当局
，被判刑十二年，出狱后，仍然不畏强权，从叠叠重石的细缝里探出头来，投入于党外运
动，在白色恐怖底下，继续参与编篡美丽岛杂志．
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有人问他，“日本帝国那么严酷，您为什么那么不怕死呢？”，他回答：“我也是怕死的
。只是日本帝国再严酷，它也要依法办罪，因为它是法治国家。所以我们要演说、写文章
，只要翻阅一下台湾的《六法全书》，便可算出自己可能被关几天，结果只会少不会多的
....不过，回到祖国怀抱之后，情况就不同了．它有宪法，也有六法，但怎么算就不知道
了．我写那篇〈和平宣言〉，总共不过五、六百字，结果关我十五年，平均一个字关十天
，这可能是全世界最贵的稿费．”
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这两人，一个拒绝最有权势的邀请，一个付出最昂贵的稿费，才是知耻的典范，而不是到
香江去和敌国人读论语的老师，读著侵略者喜好的弥弥之音，摇头晃脑复述统战的语言，
这，比较像学鲜卑语弹琵琶的无耻之人．
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台湾的历史，是一段经常被殖民的血泪记忆，而中国的概念，始自于清俄尼布楚条约．两
个大国之间竞争疆域，连带使得中国的认同以民族和国家的形式浮现．
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这个中国，是用满文写的．
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顾炎武所在的明末清初，是一个有趣的历史边界，在中国的概念显现的前后，一名明国认
同的汉人．
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中国对他来说，既是侵略者，亦是民族的认同，对于台湾而言，这样的中国，过去将自己
割让给日本，加以丢弃；岛上明国认同的汉人，明郑，则被中国加以消灭．
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有过去屠杀台湾人的二二八事件；亦有现今整天要签和平协议，投降的亲中政党．
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对于这样独特的中国意识，不是要出卖台湾，就是要侵略台湾，这种中华国族的意识，最
终都是要弭平了住在台湾岛上的居民，自主的意识．
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就像这名老师，想用古文，逼迫小绿绿服从自己一样．
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吃著台湾的米，喝着台湾的水，领着台湾人的俸禄，目中却没有台湾人．
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一如过去党国的教育，用大量的骈文和古文，填满台湾人的脑袋，而忘了自己叫什么名字
，以为自己是中华民族之下，圈养的一条野狗．
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现在，他们认为台湾的年轻人不听话了，所以要打狗给主人看．
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说也奇怪，如果是一篇被压迫者不愿屈服的古文，怎么会变成压迫者压迫人的工具呢？
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是了，旧时的压迫者已经失了势，所以他们转而向新的压迫者乞求，来压迫与他们同岛一
命的亲友、邻人、同事、学子．
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她不是教育者，只是一名愉悦的奴隶．
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打从一开始，就不是学习古文，而只是为了压迫而已．
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我被你的阶级，所决定．
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我被你的血缘，所决定．
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我被你的信仰，所决定．
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我被你的历史，所决定．
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我被你的下意识，所决定．
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我被你的童年，所决定．
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我被你的文化认同，所决定．
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我被你的深层语言结构，所决定．
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我被你的中华民族，所决定．
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我被你的北一女老师，所决定．
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哪怕我不读北一女．
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我被上述种种所决定，
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但是，同学们阿，乡亲哪，台湾人们，
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我们的自由，我们自己决定，ｂｒｏｔｈｅｒ．
4.附注、心得、想法︰
神ｆｏｏｄ认为顾炎武的廉耻是篇好文，不过那是反抗侵略的教材，不知怎么北一女老师
会把他搞成是投降统一用的教材，这很奇葩．