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开根好
《文化与帝国主义》：帝国主义仍在进行？我们如何能真正在思想上走入“后殖民”阶段
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《文化与帝国主义》并不是一本对读者友善的书。我分别用两种方式阅读过本书：将其视
为一首尾连贯的著作，从头到尾的一次性读过；将各章分别视为对特定议题的讨论，为每
部分的每个章节做摘要。第一种阅读方式是痛苦的，萨依德在四个部分处理的内容之繁杂
、引用作者之多、涉及时间之广泛，使我难以辨识究竟他想说些什么。第二种阅读方式是
顺畅但不明确的，萨依德常用之对比技巧，让每一句话与段落之间似乎都能存在足以写成
简洁笔记的内容，但各个章节乃至各个部份之间的关联对我而言仍然不明确。
在我朋友提供的一本关于殖民理论之著作中，则提到了另一个问题：萨依德的《东方主义
》试图将殖民主义建构为一种于个别历史事实之上的、广泛指称各类型殖民活动之模型，
但这个模型的内容却又依赖于个别历史事实所指的对象（殖民地官员、帝国主义者、砲舰
外交），使其充满暧昧乃至于自相矛盾。综合而言，这本书对于任何一个试图了解萨依德
的人而言，不管在陈述结构或陈述内容上，都是容易让人迷失或不知所谓的。
但且让我转换视角，以萨依德在书中运用的“对位式阅读”来更好的了解这本书。这本书
的作者是谁？是一个出生自英占巴勒斯坦地区、拥有阿拉伯基督教信仰，在英属埃及设立
的殖民地学校学习母国语言，并在战后移居至全球影响力第一国家——美国——的人。陈
述至此，我好像还是没有说清楚他“究竟是谁”，不过是将他在时间中拥有的不同标记一
一列举。但此时有个问题值得思考：
一、他何以拥有这些标签？
这显然不是什么困难的问题。翻阅他的户籍资料、通信纪录、出入境证明，我们可以用最
直接的方式知道这些标签在特定时间的依附与剥除。然而我们也可以设想另一个人，他同
样拥有这些标签——英占巴勒斯坦出身、阿拉伯基督教信徒、于英属埃及受教育、移居美
国——但并非我们所知的“爱德华．萨依德”。是什么让前者与后者有所不同？难道只是
因为前者在某个时间点做出了（对前者来说）应该的选择，使其远离另一种可能性？究竟
是什么让应当随机发生（包含拥有什么标签）的事件密集的结合在一起，在特定时间、地
区对特定的人发生作用，使前者成为爱德华．萨依德、（无数的）后者什么也不是？这需
要我们思考第二个问题。
二、他应该拥有这些标签吗？
这似乎也不是困难的问题。翻阅历史书籍、信件或口述记录，随处可以看见“英法两国占
领苏伊士运河”、“英法代管巴勒斯坦与黎巴嫩”、“美国成为战后全球顶尖强国”这类
型的论述。但为何我不将“英属埃及”称为“被非本地人军事占领、实行官僚体系统治的
土地”？为何我不将“美国”称为“欧洲移民以武力拓展其统治区域的大陆”？是什么让
某些或某个答案，成为在无数可能性中被挑选、被普遍化，仿佛说出它就能实现什么魔法
（犹如美国之于“美国梦”）？这又促使我们思考的更深入，即第三个问题。
三、是什么使某些标签在陈述时成为一种应然(ought to)？
至此，我们终于触及本书的核心。萨依德的答案很简单：帝国主义。帝国主义的实践不只
是某些人拿着枪击溃反抗、在“特别的时刻”宣读命令、在每年的某些时刻要你缴税，也
包含对人认识世界的能力进行改造(modification)。以萨依德在〈帝国主义的享乐〉一章
中所引的《金姆》原文为例：
……这种人（英国警察）才能维护正义。他们通晓这块土地与习俗。其他人（帝国新培训
的官员）则全部刚从欧洲过来，由白种女人哺育长大，从书本学习我们的话，竟比瘟疫更
可怕（注1）。注1：萨依德《文化与帝国主义》，页271。原文引自Kipling, 《Kim》,
p242
这是一位印度老寡妇对英国警察的评价。这段话暗示了三个帝国主义的实践：
1.“土著”是无法维持自身生活的。唯有象征秩序的帝国代表（此处为警察）才能行使对
不符秩序者之惩罚的权力。
2.帝国相较其统治的“土著”更了解后者自身。
3.这两种状态是无条件（超越时间、地区）有效的。
3.尤为重要。如前述，帝国意图建立的不只是对某些土地、人群在某个时间的控制，而是
将这种控制在被统治者的心中树立为一种无条件的、永恒有效的情境，让其以此为基础认
识世界。帝国成了被统治者的过去、现在与未来。对“因野蛮而被帝国开化”和“因帝国
开化而野蛮不再”两个概念的讨论中，刻意去除了时间的因素，使失去时间的历史事实彷
彿成为了真理。
但只认知到帝国主义是问题的可能答案并不够，萨依德更想要获得可能的解答。如果在书
中第一、二部分中我们看见的是目标明确的萨依德，第三、第四部份的则是身处夹缝难以
抉择的萨依德。本书初版的90年代，正是美国在伊拉克作战胜利、帝国主义隐然势起的年
代，但不论非洲、阿拉伯半岛或中亚等地，大量的区域政权皆以民族主义这个“帝国的自
我认同”做为去殖民化的首要工具。
换言之，在萨依德目光所及的世界，帝国主义在任何一个他所拥有的标签所在地仍然持续
进行着。他的分析正确的认知到这点：那些在“为帝国主义辩护”与“为民族主义辩护”
之间试图走出第三条路的人，若不是被其中一方攻击（如鲁西迪因《撒旦诗篇》遭伊朗当
局追杀）、便是尚不成气候（尽管贱民研究的理念是萨依德本人赞赏的）。
若把目光放回2023年的台湾，面对“双语国家”的推行、“台语罗马字”的常见认知、以
及“电资医牙”独大的局势，再回头检视过去400年来这座岛做为“土著”被看待的历史
，《文化与帝国主义》的研究方法仍然值得被更多人细加品味、运用，乃至于在思想上真
正走入“后殖民”的阶段。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
然而讽刺的是
这个鬼岛
依然撕不掉大陆帝国强加的标签
反而一堆人在其中不可自拔
甚至撕了就要夺他性命一样
只能
除去户籍送对岸定居甚至一发子弹
才能解决
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