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马列主义与中华文化如油与水一样不能混合
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中国以马列主义为魂，以中华文化为根的原因
近期中国领导人习近平在建党纪念会议上提出：“绝不能抛弃马克思主义这个魂脉，绝不
能抛弃中华优秀传统文化这个根脉，数典忘祖最终会犯失去魂脉和根脉的‘颠覆性错误’
”。习的谈话显示出他坚持马列主义的根本意识形态，但又强调以中华文化为根，首次将
中华文化与马列主义，共同列为维持中国政权的关键要素。习近平上台后，提出“中华民
族伟大复兴”的口号，证明习近平希望以民族主义带动中国繁荣与兴盛。在受到美国贸易
与科技制裁后，中国经济发展下滑，且因对外扩张，形成国际孤立状态，习近平因此自认
中国已经进入“百年未有之变局”。
如今为了挽救党的形象与执政，习近平希望以马列主义为中国执政的魂魄，在精神与运作
凸显马列主义，这种马列主义是已经中国化马列主义，也就是习近平有关中共重大政策的
各项指导方针，也可以将其说成马列主义。另外，习近平从强调文化自信开始，至今要求
以中华文化为根，主要目的在重回过去君臣伦理，以儒家精神统治与掌控人民。中国近期
社会发生各种动乱，都是因为价值观混淆及伦理丧失所致。在马列主义与共产党意识形态
已经无法成为人民精神依赖下，只好回头寻求与中国人最有关系的中华文化，以作为中国
共产党的统治根本。中国提出所谓“中国式现代化”，其实就是在标举中国特色的社会主
义与中华文化的文化优势，企图排出西方思想对中国政治的影响。
中国理论与意识型态的变化
中共自称是社会主义政党，中国是社会主义的政权，毛泽东时期以超越苏联，建立“共产
主义天堂”为目标，高举“三面红旗”，动员全国人民投入各项建设与生产。事实证明这
种民粹运动式的做法，只会带来人祸与灾难。改革开放后，中国致力引进外国资金发展经
济，带动经济与人民收入的提升。但是如何维系社会主义意识形态的正当性，确保共产党
永续执政，一直是中共的难题。例如，在“三面红旗”与文革中高举的“毛泽东思想”，
改革开放后毛泽东思想无法成为指导方针与理论依据，因而出现“邓小平改革开放理论”
。
赵紫阳时代尝试性的提出“社会主义初级阶段论”，强调中国正处于社会主义初级阶段，
必须发展经济，等到国家经济发展至高级阶段后，就具备进入共产主义的条件。这种寄托
于无法确定未来的合法性说法，随着赵紫阳下台无法获得检证。邓小平则提出“姓社姓资
不争辩”，藉自己权威实施改革开放政策，但在经济上的市场经济与政治上社会主义仍然
格格不入，甚至成为党官拥有绝对权力后贪腐与区域贫富不均的根源。尔后江泽民提出“
三个代表”，胡锦涛提出“科学发展观”，甚至到习近平提出的“新时代中国特色社会主
义思想”等，标举旗帜与口号虽然不同，都是在想办法解决如何维持经济发展与共产党永
续执政的合法性问题。
中华传统取代马列主义的尝试
中国有一句顺口溜提及：“提到共产主义就冷笑，提到马列主义就讥笑，提到社会主义就
失笑，提到为共产主义奋斗就哈哈大笑。”暗讽过去强调的共产主义，不仅没有解决问题
，反而成为国家贫穷的根源。尤其在前苏联垮台后，马列主义已经成为历史灰烬，除北韩
成为家族统治的社会主义政权外，至今标举自己仍为社会主义国家的越南、古巴等国，早
已实施市场经济政策。在马列主义成为人民笑柄后，在80年代中国曾经试图恢复中华传统
，来取代马列主义。主要鉴于文化大革命对传统文化价值的破坏，以及需要一套价值来取
代马列主义，以传统文化价值做为维持中国社会运作基础，以扬弃马列主义“以阶级斗争
为纲”，造成家庭伦常的崩坏。
问题在于，中国过去自称社会主义政权，强调无产阶级专政，虽然改为人民民主专政，但
真正意涵仍为共产党的一党专政。中华文化或可成为中国民间与家庭信仰与文化的基础，
但是在政治上，共产党永续执政基础来自于社会主义的理论与制度，中华文化无法为共产
党执政提供很好的解决途径，加上中国对于政治安全的焦虑感，至今仍以马列主义为主要
政治运作依据。但是中国所强调的马列主义并非源自于原始及朴素的马克思主义，而是经
过列宁、史大林及毛泽东等人实践过后的马列主义，早已远离人本主义，着重政权稳定与
个人权威的树立。
中国试图弥补和代替早已解释不通的马克思主义学说，不断强调马列主义中国化，还是无
法成为人民的永久价值。中国从毛泽东之后强调马列主义的中国化，早期在排除国际共党
对中国革命的干预，后期就是强调中国领导人对政策主导性，将历代领导人的理论转换成
为马列主义中国化的成果。换言之，这些领导人的理论，就是马列主义在中国实践的成果
，也符合马列主义中国化的精神。
习近平以马列主义为魂，中华文化为根做法能成功吗？
从习近平相关谈话可以看出，提倡马列主义其实是在强化共产党执政的正当性，尤其是在
中共国内情势紊乱，经济崩坏，共产党执政受到质疑之际，习近平必须先从理论上去合理
化共产党的执政。中国自诩是社会主义国家，但是许多经济政策与西方资本主义国家无异
。习近平一方面想以“国进民退”的方式，调整经济政策，将市场经济拉回国营与计画经
济，降低市场经济的成分；另一方面，想以马列主义中国化的方式，将中国现有理论及意
识型态升华成为马列主义的延续与发展，以强化中国社会主义政权的政治正当性。
但是因为国际经济发展的本质与方向，早已经脱离工业革命或上一个世纪的发展型态，网
路及人工智能所发展出的消费与服务，早已成为创造经济效益的主要来源。不论是科技或
经营型态的发展，都要以资讯科技为基础创新，才能发展出快速变化与更新的经营模式。
一味强求与马列主义的结合，或者将现代高科技发展方向，硬要套上马列主义的内涵，其
结果将可能适得其反。
另外，就中华文化而言，中国至少有四个年龄世代（五年为一个世代）经历过文革的“破
四旧、立四新”的运动。改革开放后，虽然已经看到过去传统建筑的恢复，以及传统仪式
的进行，都是在中国共产党利益取向下的选择，而非尊重与提倡中华文化的作为。因此，
传统文化与价值对共产党仅有工具性作用，而非与共产意识形态融合。
用宣扬文化传统来培养爱国主义，对政府来说要保险得多。如今中国共产党企图从传统文
化挑出对自己有利的内涵，尤其是等级制度以及对命令和秩序的遵守，实质已经违反了共
产主义阶级斗争论。本来要打破阶级，为了统治又重新塑造等级制度，以利统治。宗教也
是如此，宗教也是文化主要内涵之一，但无神论的中国共产党允许宗教存在，但又不允许
宗教牴触共产主义，只好强压及控制宗教。此种宗教文化已经是政治或意识形态掌控，并
非广泛流通的文化。习近平表面上扮演中华文化复兴者的角色，实质上仍在强化共产党的
统治能力。油和水是无法融合的，如果硬要装在瓶子里，仍然泾渭分明。既污染了水，也
稀释了油的功能。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
读了一辈子马克思的Terry Eagleton如是说
"综上所述，马克思对人抱着热情的信念，对抽象教条怀
有深深的疑虑。他没有时间去设想一个完美的社会，对平等
的说法保持高度的警惕，也从来没有梦想过一个所有人都穿
连体工作服、背后写着国家保险号码的未来。他希望看到多
样化而不是整齐划一。他从未宣传人是历史无助的玩物。他
比右翼保守主义者更敌视国家机器，并把社会主义视为民主
的深入，而不是民主的敌人。他心目中美好生活的模型基于
艺术自由表达的理念之上。他认为有些革命可以用和平的方
式取得胜利，也丝毫不反对社会改革。从事体力劳动的工人
阶级并非他唯一关注的人群。将社会分为两个明显对立的阶
级也并非他的主张。
他没有盲目崇拜物质生产。相反，他想要尽可能地废除
物质生产。他的理想在于休闲而不是劳动。如果他不屈不挠
地关注经济问题，那不过是为了削弱经济对人类的控制力。
他的唯物主义思想与人类秉持的道德和精神理念完全相符。
他慷慨地赞美中产阶级，并将社会主义视为自由、人权和物质繁荣伟大遗产的继承者。在
自然和环境问题上，他有很多
超越时代的惊人观点。马克思的著作所激发的政治运动更是
为妇女解放、世界和平、反法西斯斗争与殖民地民族解放运
动等一系列政治运动做出了无法比拟的贡献。
还有哪位思想家像马克思这样受到如此严重的曲解
呢？"
(出自‘WHY MARX WAS RIGHT’ )
这其中哪一点合乎酱缸中
奴隶的自卑产出的情勒与帝国主义为主轴的中华文化?
要搞中华文化应该恢复皇帝比较合逻辑
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