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热腾腾的卫城六月新书上市！
卫城出版社今天出版了提摩希．史奈德的《民族重建：东欧国家克服历史考验的旅程》。
(台湾早该出版了!)
这本书得奖无数，到现在还是了解波兰、乌克兰、立陶宛和白罗斯四个民族／国家的来由
的最好的一本书。
大力推荐大家购买，因为书中有许多值得一再参考的细节。
我为这本书写了导读，这里和大家分享。
那些多么令人伤心的民族主义
陈嘉铭（中央研究员人社中心副研究员）
十六到十八世纪的“波兰立陶宛联邦”是个迷人的政治体系。它是近代欧洲版图最辽阔的
王国，涵盖了今日的立陶宛、波兰、乌克兰和白罗斯，统治和兼容了多种语言、族群和宗
教。它拥有傲人的文明和先进的共和国宪法。
数量庞大的贵族阶级拥有广泛的法典化的政治权利。这些贵族可能来自立陶宛、波兰或者
今天乌克兰的首都基辅，但是他们的共同语言是波兰语。因为波兰语在这个区域被认为是
唯一可以写出优美诗歌、精确法律和哲学语言的文明语言。波立联邦的贵族公民阶级共同
组成了波兰民族（Polish Nation），称呼自己为波兰人。
身为波兰人或者波兰民族，在这块土地上，长久以来指的是贵族、公民和文明的三合一身
分，而不是族群或者语言身分。一位来自立陶宛的贵族，既是立陶宛人也是波兰人。
在近代欧洲，属于什么阶级、信仰什么宗教，比说什么语言、属于什么族群重要许多。一
个小区域常有多种族群混居。多数农民没有清楚的族群身分，说不同语言的人常住在一个
村落，一起长大、一起务农。
但是在一九四○年，这个区域的人们却都接受了“一块土地只属于一个民族，每个人只会
正好属于一个民族”这样的观念。到了一九七○年，只剩下一种现代民族性的概念在波兰
社会运作：
“每个波兰人都必然是波兰公民，都属于波兰族裔，而且还很有可能是一位罗马天主教徒
。”
如果现代的波兰人遇到十七世纪的波兰人，必然会对彼此称呼的“波兰人”瞠目以对。为
什么仅仅在一百五十年间，民族这样的身分范畴就发生如此重大的改变？
提摩希‧史奈德（Timothy Snyder）将这本书分成了三个部分，对这个区域提出三个意义
重大的叩问：
“民族是在何时出现？族群清洗为何发生？国家之间的宿怨又要如何化解？”
过去也有历史学家试着回答这些大问题，但是他们宏观叙事，往往缺乏史奈德掌握幽微细
节的历史敏感度。
史奈德提出了三个精彩的论点回应这三个问题：
一、历史案例的具体细节很重要。史奈德常用诗人、英雄、纪念碑、符号、自传、以家族
或者村落为中心的微小历史去论述他的论点。为了解释结果为何发生，无法预期的事件、
政治领袖的人格、政治决策、强权间的竞争和运气等因素都很重要。它们不只和社会及人
口因素一样重要，甚至更加重要。因为历史偶然性和个人能动性扮演重要的角色，社会科
学家很难用民族主义通则掌握这本书。
阅读书中的英雄常常让人如痴如醉。史奈德的英雄包括了十九世纪上半叶的诗人亚当．密
茨凯维奇（Adam Mickiewicz）。他的作品无比壮阔和深邃，波兰人、立陶宛人和白罗斯
人竞相把他当作自己最伟大的民族诗人。密茨凯维奇就是他们的拜伦和歌德。但是密茨凯
维奇的精神故乡是波立邦联，不是让他陌生的现代波兰、立陶宛或白罗斯。
史奈德的英雄也包括了冷战时期流亡巴黎的波兰知识分子耶日．吉德罗伊奇（Jerzy
Giedroy^。他创办的《文化》（Kultura）杂志，洞烛机先，早在苏联瓦解前四十年就
一点一滴地深刻改变了波兰人对东部边界的看法。他说服波兰人不仅该放弃收复二战失去
的庞大东部领土，而且该支持乌克兰、立陶宛和白罗斯民族独立建国。
二、现代世界的民族认同，主要仰赖历史，而不是仰赖传统或文化。知识菁英对历史的选
择性挪用构成了现代民族的核心。民族主义者虽然重视历史，但他们不是要延续传统生活
方式、文化或者社群在地记忆。
在十九世纪，知识菁英想像出了以语言族裔为基础的现代波兰人、立陶宛人和乌克兰人。
但是波立联邦兼容并蓄的传统和文化，却和这些民族主义格格不入。这些民族主义只能跳
过波立邦联，忽略传统和文化，回到真实性不明的中古世纪，建构自己的民族叙事。一次
大战后，帝俄瓦解，波兰和立陶宛摆脱政治压迫，各自成立民族国家。但是知识精英以语
言和历史想像出来的这些民族，他们之间的政治争议转瞬即带来惨痛的后果。
三、粗暴的政治力量和苦难经验让人民成为民族。知识菁英创造出来的民族历史叙事只是
理念的材料，不一定能驱动平民的民族认同。
在纳粹德国占领期间，纳粹发给每个人身分文件，强制注明了民族身分，平常浑沌的身分
被强暴地区分开来，而且常常张冠李戴。这个区域接下来发生的多次族群清洗或者强制迁
徙，这些文件将决定每个人的生死。
乌克兰民族主义组织为了实现乌克兰土地上只有乌克兰人的战略，大规模族群清洗波兰人
。他们掌握每个家族清单，一个村落一个村落的屠杀，许多村民被斩首、绞杀、剥皮、烧
死或者心脏被挖出。幸存者的记忆留下难以述说的恐惧和伤痛。
波兰也以族群清洗报复，并在二战后展开“维斯瓦行动”，强制乌克兰人迁徙，射杀许多
不配合的乌克兰村民。这块土地上原是各处住着波兰人和乌克兰农民，结果这些从小相处
的邻居玩伴，却成为彼此族群清洗的对象。
如果民族主义的历史只是经过挑选的过去建构的历史，为什么现代民族终究刻进了东欧人
民的内心？史奈德写下了他最尖锐的观察：
“当我们关注个体记忆，就会看见民族记忆中的虚假成分，也会看见这些集体苦难让连贯
一致的民族神话变成无可避免。”
史奈德认为：
“或许没有比同时是施行族群清洗的人和被清洗的人更能将人“民族化”（
nationalizing），他们需要去忘记某些事和记得某些事，需要去悲悼某些事和正当化某
些事。”
既是被害者也是加害者，逼得这块土地的人们不得不去记忆某些事，遗忘某些事，不得不
去主张正当性和悼念某些事，凡此种种让人民终究成为民族。现代民族想像带来解放、疯
狂和苦难，最后也是它帮助人民走过此世最艰难的过程。
尽管过去有过如此深刻的历史伤痛，这些东欧国家彼此却在苏联瓦解后成为十分友好的国
家，它们是怎么办到的呢？
波兰在此扮演了关键角色，我们终于见到吉德罗伊奇四十年来的努力开花结果。
波兰在苏联解体前就先承认立陶宛和乌克兰的独立主权，早在一九九一年就提出以“欧洲
标准”的法律框架处理民族争议，主要诉求包括：承认各国既有疆界、各国给予少数民族
文化权、少数民族的命运是各国内政问题、不以改变边界的方式处理少数民族问题、谈论
外交时不讨论历史。这个框架奠定了今日波兰、乌克兰和立陶宛友好的基础。
史奈德的观察非常犀利：波兰外交主张的创新之处在于它深刻理解民族主义，并将这股力
量导向维持地区稳定的方向。
波兰菁英既要防范自己变成东欧邻居眼中的民族帝国主义，也需要东欧各国一起防范俄罗
斯。他们并不认为可以回避民族问题，但是他们认为只有在解决国界问题之后，各国才有
可能共同面对历史真相和历史正义等困难问题。在波兰菁英眼中，以现有边界为基础的国
家利益，高过于民族利益。着眼未来，在国际现实处境中，东欧各国在国家利益上必须充
分合作。
经历几个世纪的苦难，历经民族主义的救赎和疯狂之后，这块土地开出了回应民族主义的
深刻智慧，十分值得我们认真了解与思索。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
大推这句
“或许没有比同时是施行族群清洗的人和被清洗的人更能将人“民族化”（
nationalizing），他们需要去忘记某些事和记得某些事，需要去悲悼某些事和正当化某
些事。”
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