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精研马克思，又另辟蹊径
《人类世的资本论》作者、现任职于东京大学的斋藤幸平，是日本新一代的Marx专家，也
参与了新版马恩全集编纂。在这本书里，他根据新版马恩全集（MEGA2）所编入的手稿与
书信等资料，提出了对于Marx思想的新诠释。并据此主张，Marx的晚期思想更加能够回应
“人类世”对自然环境所带来的重大冲击，以及从而解决整体人类所面临的生态危机。简
言之，关键在于放弃成长主义，转向“没有经济成长的循环型稳定经济”。
斋藤幸平认为Marx的《资本论》之所以迟迟未能完成，是因为Marx在思想上有了剧烈的转
变。他放弃了生产至上的单线进步史观，并且也试图摆脱欧洲中心主义的限制，进而，在
受到农艺化学或是农学家的著作影响下，其思想也更具有生态主义的思考。所着眼的，不
仅是资本主义政治经济体制下，对人的剥削，也更加强调对自然的剥削，以及地球资源的
有限性。因此，更能贴切地回应当代气候变迁的危机。
返照回斋藤幸平在本书开头对SDGs、以及对2018年诺贝尔经济学奖得主Nordhaus的批评，
即是这些主张仍是建立在生产至上的前提，以为经济成长所带来的科技进展终将能够解决
气候变迁的问题。但当然，这完全忽略了科技本身的风险问题。也就是，用以解决问题的
科技越是强大，其可能的负面后果也越是影响巨大。用《人类世的资本论》里的说法，就
只是把负面后果转嫁给其他技术、其他地区，以及未来的世代。这样的想法，不仅忽略了
科技风险，也无视于全球南北的不平等，以及世代不正义。
晚期马克思的思想与生态主义合流
斋藤幸平主张Marx的思想发展可以区分为三个阶段，并认为，Marx晚期思想是建立在对自
然科学与共同体社会的研究上，展现在其〈致查苏利奇信函〉之中。Marx心目中理想的共
产主义社会，不再是资本主义发展到极致的辩证结果，而是“回归”到日耳曼民族或俄罗
斯的原始共同体。斋藤幸平称之为“弃成长共产主义”，借由共同体的规范来限制牟利，
藉以维持平等，消除权力关系。并在共同体的范围内，修复“物质代谢的断裂”。其核心
概念是“持续可能性”（通常译为“可持续性”）与“平等”。特别是“持续可能性”，
更凸显出Marx把“大地＝地球”视为公共财的生态主义观点。
不过，事实上Marx基于Hegel辩证法所发展出的历史唯物论，本来就具有“回归”的意涵
。以《人类世的资本论》也提及的“否定的否定”，其实就是具有辩证意义的“回归”。
也就是说，辩证法的“否定的否定”并非负负得正回到原点，而是抛弃部分旧有不合适的
性质、同时保留一些旧有的条件作为基础，进而在层次上有所提升的“奥伏赫变”（
Aufhebung，或译“扬弃”）。因此，简化来说，原始共产社会经过资本主义的否定，又
再经过资本主义的危机或革命的否定后，历史将终结在共产主义社会。从原始共产社会与
共产主义社会这两个词汇的共同点来看，原本就有一定程度的“回归”之意，但却绝非回
到原地不动的“回归”。
“没有经济成长的循环型稳定经济”之蓝图
斋藤幸平的诠释之特色在于，共产主义社会的来临，无须如辩证法所预期的，非得资本主
义社会的不平等与技术发展到极致，特别是建立在工业革命的高度生产力之上（此及前述
辩证法的“保留”）。这是斋藤幸平认为Marx的晚期思想不再有生产至上主义，以及单线
进步观的关键。也是斋藤幸平据此提出“没有经济成长的循环型稳定经济”或“弃成长的
共产主义”之基础。就这一点来说，他的创见是绝对值得肯定的。
进而，在这个目标之下，斋藤幸平提出了“自我克制”的呼吁，以及五个弃成长共产主义
的支柱，并落实为“劳动者合作社”等社会运动的形式。这令我联想到一样是林晖钧先生
所翻译的柄谷行人之著作。
在《世界史的结构》中柄谷行人指出，在当代资本主义社会中，劳工不只是生产者，也是
消费者。相较于劳工作为生产者所发动的社会运动，劳工作为消费者反而更能给予资本主
义压力。因此，柄谷行人强调消费合作社的重要性，也就是借由消费运动来对企业与政府
提出要求。就这一点而言，我们可以说，身为年轻世代的斋藤幸平的主张是更为基进，也
更具理想性的。
柄谷行人是较为保守务实，不以整个颠覆资本主义体制为目标。相对地，斋藤幸平在书中
已然否定了在资本主义体制内追求弃成长的可能性。然而，尽管斋藤幸平在结语中以非暴
力抗争的历史来论证只要有百分之三点五的人挺身而出，就可能带来巨大的变化。被他拿
来作为例证的“1% vs. 99%占领华尔街运动”，这么多年以后却如船过水无痕般，实际上
并未能真正撼动资本主义的政治经济体制。
直指人类中心主义更为关键
此外，我认为要对抗成长主义或开发主义，乃至于如果要更能够尊重“大地”，就应该把
矛头指向人类中心主义。就前述的科技风险而言，人类应该要认清自己的限制，任何以科
技发展为手段来解决问题的企图，终究都会蕴含着人类无法掌控的风险。甚至，因应科技
风险的任何作为，只会带来新的无可预期的风险。
以及，人类与其他物种都是“大地”的居民，既无权把其他物种当作维生的材料或手段，
也无权独享地球上的资源。如此一来，《人类世的资本论》中所谓的“平等”也不再只是
人类共同体内部人与人之间的平等关系，而是人与其他物种之间的众生平等。或许，这也
更能呼应Marx晚年注意到人类对自然的剥削的转向。
但也可能我这样的想法已经远离了Marx的思想，因此并未被纳入斋藤幸平这本以拓展Marx
思想到当代为主题的书籍之中。不过，对我来说，决定与引导我们如何思考的，应该是我
们所面对的问题，而不是任何“主义”或受限于特定思想家的思想资源。正如Nietzsche
区分了哲学教授与哲学家一样，不是成为钻研哪位思想家思想的专家，而是思索资本主义
所造成的“人类世”现象并寻求解方，才是任何一位有思想格局、有当代视野的思想家的
职志。
《人类世的资本论》既展现出斋藤幸平延伸发挥Marx思想的创见，却也使得他不得不在
Marx思想的框架下来提出解方，即便他已经根据最新的资料提出对Marx思想的新诠了。
无论如何，这绝对是值得一读的好书。不论是想要了解学界在Marx思想研究的新进展，或
是对于人类世或资本主义／共产主义的议题感到兴趣的朋友，都可以从书中得到启发。此
外，我们还可以清楚看到日本学界（甚至包括文化界）的现实关怀，连新冠肺炎等议题都
很快纳入其视野。
以及，在这样的氛围下，日本学者间积极的相互引用与对话。这也一样表现在大泽真幸所
著的《给所有人的社会学史讲义》。此外，倒是，相较于台湾近二十年来评鉴标准越来越
狭隘的学术体制，不仅台湾学界不相互征引，还以国际发表为尚的发展趋势。日本的学术
体制如何可以支撑像斋藤幸平这样的年轻学者从事这样的研究与思考（例如，这样的著作
算是所谓“经验研究”吗？），以及文化学术界如此活络的对话关系，我想，这也是值得
台湾了解与参考的。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
但是柯韩郭粉听不懂
他们只是一群联经济成长的定义都不懂
活在可悲到渺小的人生与世界之中
殊不知自是被剥削一辈子还不知反沾沾自喜
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