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中华民族论非台湾国民主义的基础
“中华民族”创造于何时何人?
台湾的国民主义是建立在
“台湾命运共同体”的基础上
背景说明
清朝继承明朝传统的“天朝体制”，以大国之威对周边国家用“册封体制”、“朝贡贸易
”居于东亚霸权盟主（hegemony）的地位，这就是历史家所形容的“东亚的传统国际秩序
”。
但自西洋国家的海权伸张到东亚之后，经过鸦片战争（1840-1842年），清朝这一套以“
天朝”为中心而视世界各国与民族为落后的野蛮国家与民族的自我为中心体制，不但崩溃
，而且无法自保。
另一方面，1648年西洋结束三十年战争，订立威斯特伐利亚条约（Westphalia treaty）
，彼此承认国家主权；从此，西方国家群建立的一套国际秩序与国际法，随着西方国家势
力扩张到东方。自鸦片战争战败后所订的合约，清帝国屡经反复，再度发生多起的战争。
终于不得不顺从“西洋型的近代国家体制”。
举例来说，1874年琉球人因船难，漂泊到台湾被原住民杀害（即“牡丹社事件”），日本
明治的维新政府要求清朝赔偿，清廷指为“化外之地”，日本以美国人李仙德为顾问，向
日本建议出兵，这件事是日本学到“近代国家”的“领土”概念，不构成对清朝这个国家
的领土侵略。
话说回来，从西方建立起的国际关系与国际法，东方的国家如日本，最努力学习。清朝不
得不自1860年代初开始“洋务运动”，但守旧派的掣肘，1895年的甲午战争，证明该运动
的失败。这个教训，1898年光绪皇帝下诏变法，但慈禧太后发动政变，终归失败。主张变
法之士或被处刑，或流亡；梁启超乘日本军舰亡命日本。
以“中国”为国号
梁启超在1898年流亡日本，他和许多留学日本的学生一样，感到中国各王朝有其称号，或
称秦、汉……明、清，但无国号。
早在梁启超流亡日本的前十年，即1888年，那珂通世以汉文撰写的《支那通史》卷首已经
出版，在其序言中就指出中国无国号问题，所以他的著作只好以“支那”来统称。谅当时
日本学者的作品，也启蒙梁启超以及旅日的中国人。〔1〕
然而笔者为了行文的方便，在前文用中国或中国人之称号，实际上在法制上成立，是要到
1912年中华民国成立的时候。但“中国”一词是正式国号的简称；此从1971年中华民国在
联合国已不能代表中国之文献，即联合国第2758号决议文可以为证。〔2〕总之，要有国
号是接受西方近代的观念和制度。
梁启超创造“中华民族”一词
梁启超主张以“中国”为国号，那么这个国家的“民族”如何称呼？梁在1901年提出“中
国民族”，翌年改称“中华民族”，而以黄帝为始祖神，脱不了传说与五行的概念。
当时的“近代国家”观是“一民族一国家”的观念，那时的大和民族的历史经验被认为合
乎“一民族一国家”的观念（按：现在不以为然）；或许梁因此受到日本启示，主张以黄
帝为始祖，而中华民族等于汉族。
根据狭间直树教授的研究，将梁的思想分为四期，第一期（1890-1898）主张世界主义，
受其老师康有为大同主义的影响；第二期（1898-1912）、第三期（1912-1920）都是主张
“国家主义”，第四期（1920-1929）又回归到世界主义，这是一方面看到德国的战败，
〔3〕一方面是因为中国的知识分子到年老又回归到中国传统的思维的一个典型。
所言国家主义是nationalism思想之一，nationalism又可以译作民族主义、国民主义；即
三个流派的意涵不同。国家主义简单说是国家至上主义。但梁的中华民族等于汉族，与历
史发展的事实不符。
孙文的“中华民族”论的演绎
孙文主张“民族主义”就是“国族主义”，他了解“哪逊”（笔者按，即nation）有两种
解释，一是民族，一是国家。对于字义的解释，孙文是了解的。
他认为“中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家”，但是中国史上的五胡国家、北
朝和辽、金、元、清是否是“一个民族造成一个国家”？
孙文有一段话，认为中国的民族总数是四万万人，其中“参杂”蒙古人、满洲人、西藏人
、突厥人，“外来的总数，不过一千万人。所以就大多数说，四万万中国人，可以说完全
是汉人。”孙文竟然无视历史事实，而公然抹杀其他民族。接着孙文又说，是“同一血统
，同一言语文字，同一宗教，同一习惯，完全是一个民族。”
这是孙文所捏造的“神话”，说是：“完全是一个民族”。而孙文另外在其“民族主义”
第一讲，认为元朝的蒙古人、清朝的满洲人被“汉族”所同化”。而“汉化”的“同化”
（assimilation）是建立在“吸收理论”（absorption theory）。这是抹杀其他民族的
理论；既然在他的论述中指“蒙古民族”、“满洲民族”为民族，何以不是共存的民族？
如横山宏章教授所指出的，孙文是反对“五族共和”，只有他为大总统的短暂时间迫于形
势，不得不主张五族共和。〔4〕其思想被中国国民党、中国共产党所继承，既是今日的
中国“灭其族、灭其文”的政策。
孙文主张民族是“自然形成的”，而国家的形成不同。但“中华民族”是“人为的”；在
创造期间台湾在日本统治下，故与台湾无关，主要是二次世界大战后由中国大陆的“舶来
品”。至于孙文，在台湾被日本统治时要求日本在台的总督协助他推翻满清。这样来做客
的人，与台湾社会毫无关系，竟然被尊为“国父”。这种外来殖民地统治的体制，不能不
打倒，也不能不追究责任。
中共的中国民族主义
最后简述“中华人民共和国”的民族主义特色。
一、该国主张有56个民族，除汉族外有55个“少数民族”；后者被称为“少数”，即是歧
视的用语。
二、“少数”之中，有台湾的“高山族”，但从其建国以来未曾统治台湾，而竟然列其中
，目的在统战。
三、该国宪法明记反对“大民族主义”、“大汉族主义”。目前对维吾尔、图博（Tibet
）等民族，正在消灭其文化和实施种族灭绝（genocide）政策，已是众所周知的事情。实
际上其统治是“大汉族主义”。
四、该国宪法明记反对“地方民族主义”。但维吾尔族是属于伊斯兰文明圈、图博族属于
印度文明圈、蒙古族属于北亚的内陆亚文明圈；而在历史上都有其国家，并非以“地方民
族主义”可以称之。
五、对于所谓“中华民族”认为是“多元一体”的；从血缘、文化、宗教、生产方式、社
会习惯及民族认同，是多元、多体，并非一体。
结语
梁启超、孙文、中国国民党、中国共产党所主张的民族主义，都不适合台湾。很清楚的所
谓“中华民族”对台湾来说是“舶来品”，水土不服。
Nationalism一词的翻译有三种：即国家主义、民族主义与国民主义。台湾所要的是国民
主义，即“开放的”nationalism；即重视国民的人权、自由、民主、法治等因素。经过
几个世纪长远的时间演变过程，使台、澎等地域在地缘上与政治上自然成为一体；自然铸
成的“内聚力”在自然演变已划定的“领域范围”，共同自觉是“命运共同体”；借此共
同营造一个国家也是极其自然，而且是当然的事情，这就是台湾国民主义形成的条件与过
程。总之，借此共同营造一个国家，进而对人类文明的贡献。但此有别于“封闭的”
nationalism之过度强调单一血缘（人种、血统）以及祖先土地的根，而以国家的“暴力
装置”强化它的“封闭性”，迫害人间社会之自然和谐关系。很显然的，当今中国即是如
此。
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〔注释〕
〔1〕那珂通世（1851-1908）编《支那通史》卷一，明治21（1888）年9月8日出版，同年
12月25日校勘再版，中央堂发行。此卷一〈首篇总论〉开头就说：“支那帝国，又名大清
国（中略），其地屡经朝家之兴亡，国号随便，无一定之称。国人自称曰中国，盖以为居
天下之中也。又曰华、或曰华夏，犹言文明之邦也。此皆对夷狄之称而非国名也。大清者
，今代之国号，即所以别于前朝也。与外国相对亦用此称。外人盖谓之支那，此非国人所
自名。昔秦皇帝威震四夷，故西北诸国遂呼其地曰秦，后转为支那也。”（按：接着提到
汉、唐之世）“称其民曰汉人、或曰唐人。”
〔2〕联合国代表权问题。1971年10月25日联合国大会表决是“中华民国”或“中华人民
共和国”为“中国”的正式代表；大会的第2758号决议文，承认“中华人民共和国”为“
中国”的代表。今择录一段作为说明：
Recognizing that the representatives of the Government of the People’s
Republic of China are the only lawful representatives of China to the United
Nations……
Decides to restore all its rights to the People’s Republic of China and to
recognize the representatives of its Government as the only legitimate
representatives of China to the United Nations, and to expel forthwith the
representatives of Chiang Kai-shek from the place which they unlawfully
occupy at the United Nations and in all the organizations related to it.
其译文如下：
承认中华人民共和国政府的代表是中国在联合国组织的唯一合法代表，……。
决定：恢复中华人民共和国的一切权利，承认她的政府的代表为中国在联合国组织的唯一
合法代表并立即把蒋介石的代表从她在联合国组织及其所属一切机构中所非法占据的席位
上驱逐出去。
从以上的表决文，很清楚的说明“中国”一词即是“国号”，我人不必取以自扰。台湾是
自由民主政体的国家，以台湾做为国号是世界已承认的事实，问题在行政当局没有正式宣
言能促使“事实的国家”成为“法理的国家”。
澳洲雪梨大学的副教授Salvatore Babones专攻社会学‧社会政策，曾在Foreign Affairs
的网站公布一文：Taipei’s Name Game─It’s Time to Let Taiwan Be Taiwan，应该
用自己的名字“台湾”，主张台湾当局发表“台湾认同宣言”；即使一时没有许多国家与
台湾建交，但会有许多国家与台湾交流。此文在日文版的Foreign Affairs Report（2017
年2月号）将译文刊出，题作〈中华民国という名称を舍て、台湾アイデンティティの宣
言を─“一つの中国”のジレンマを解く〉，附题已明白表示应从“一个中国”的矛盾解
放出来。如果如此的话，读者不难想像台湾会在内政与外交豁然开朗，提供给自己开明改
革的条件。
又，日本李登辉之友会（原名：日本李登辉友の会）之事务局长柚原正敬在2018年5月号
的Will（月刊）发表〈国名は台湾でいい─李登辉〉（暂译：国名用台湾就好─李登辉）
一文，明言中国与中华民国宪法本来与台湾无关，应解决与中国的特殊状态，脱却中华民
国体制；改国名作台湾，并制订新宪法（不是“修宪”），用台湾的名义走向世界。该文
内容丰富，不能一一介绍，但与上文介绍澳洲学者主张“台湾认同宣言”如出一辙。美国
及世界各国用台湾称呼，不用中华民国；这是世界潮流，唯台湾国内蒙昧，“易欺而难悟
”。
上举联合国表决问题，如欲知1970、1971年的斗争过程及对日后之影响，可参考笔者之〈
民族主义与国家认同〉，收入《生死存亡年代的台湾》，187至201页。稻乡出版社，民78
年2月出版。
〔3〕参考狭间直树编《共同研究梁启超─西洋近代思想受容と明治日本》。尤其关于梁
启超思想之分期，参考狭间直树教授所写的〈序文〉。みすず书房，1999年11月10日发行
。
〔4〕参考横山宏章（Yokogama Hiroaki）著《中国の异民族支配》，集英社新书，2009
年2月22日出版。
辛亥革命发生，强调“排满”、“华夷之辨”，即“汉民族单独建国主义”，当时十八省
纷纷宣布独立，脱离清朝，强调由十八省成立国家。但黑龙江、吉林、奉天、新疆四个行
省以及内蒙、外蒙、西藏等广大区域是“外部”，不包括在内。不但有“十八星旗”。四
川军政府还铸造“汉十八星壹圆银币”，标示中华民国元年。（台湾人应留意的是：台湾
不被当时的中国认为是中国的领土，故当时不被列入讨论。）
但十八省有一省取消独立，由十七省的代表聚集在上海成立“各省都督府代表连合会”，
摸索成立新的中国政府。“连合会”统称为“立宪派”，成为主流；“革命派”的孙文在
12月才回国，12月25日始参与，大势由“连合会”主导。虽然翌年的1912年1月1日成立中
华民国，以孙文为临时大总统，祇能接受“连合会”的“大一统”主张，即“五族共和”
。
“五族共和”是汉、满、蒙、回、藏的五族为一体共同建设共和国，即“五族共和”论。
当时的杨度使用“五族立国”、“五族一家”（见横山，第94页）。孙文嫌恶“五族平等
共和”，认为其他民族应被汉族“同化”，即“汉化”；汉族对其他民族是“主从关系”
（横山，第105页）。
此另可参考笔者著《中华民族论的演变》，原载《台湾风物》第60卷第4期（“60周年专
刊”）；另有笔者自出资印制的“单行本”。
今日中国的习近平要维吾尔、图博族“中国化”，实际上是“中国共产党化”，即遵从该
国宪法及“中共十九大”的“毛泽东思想”“马克思列宁主义”。中国所厉行的是民族灭
绝（genocide）政策。
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﹝参考著作﹞
〈中华民族论的演变〉，《台湾风物》第60卷第4期，2008年12月31日。另有单行本
。
〈中国之意义─古今意义不同，进入近代始作为国号〉，收入氏著《中国现状与历史
问题》，现代学术研究基金会，2019，页13-22。
〈“中华”之意涵─从唐高宗的“以中华之无质，寻求印度之真文”谈起〉，收入氏
著《中国现状与历史问题》，现代学术研究基金会，2019，页23-26。
关于nationalism。
nationalism是早在十八世纪以前在欧洲与美国萌芽，以后很快的传播到世界。二十
世纪后半起成为普遍的意识形态。
nationalism以国家形成为至上目的。民族独立与国家形成有不可分的关系。但是
nationalism的演变在时间上是世纪性的，在地域上全世界有众多的民族，各有不同的历
史上之文化传统（民族、宗教、语言）等，以及社会构造存在，所以nationalism成立的
条件不同，而不能一言以概之。
研究者因各地域（包括历史、文化、社会结构）的研究对象而有不同的主张。但各
nationalism有共同性（普遍性）的原理，但各有因上述各地域条件而有其“特殊性”。
历史研究者不能忽略其“历史发展的特殊条件”和该民族建构国家时的主张。因此对
nationalism的翻译因意义而不同。
丸山真男教授将nationalism分别译作国家主义、民族主义和国民主义，已在上文提
过；已经被日本学界普遍的采用。兹参考《大辞泉》的简介，比较容易了解，说明如下。
（1）国家主义。将国家视为最高价值，是人类社会最高的组织。国家有绝对性的优
越地位，凌驾个人之上。
（2）民族主义。对民族的存在、独立与利益为优先，不仅要确保而且要能增进。这
样的思想与行动称为民族主义。但其极端的发展变成国家主义。
孙文的三民主义中，主张民族主义，又称为国族主义，强调单一血缘，已在前文说过
。
（3）国民主义。主张尊重国民的人权与自由，在民主的前提下建立国家，这样的思
想与运动称为国民主义。
总归一句话，nationalism的究极目的是：为国家与民族的统一、独立与繁荣的思想
与运动。但上述国家主义与民族主义的诠释，不难看出第二次世界大战惨痛教训之意涵。
台湾人也尝过日本军国主义的滋味。又笔者在本文指称“封闭的”民族主义强调血缘关系
之不宜取，其流弊已见希特勒之民族净化政策。今日人类之危机是习近平的中国实施种族
灭绝（genocide）政策，已在上文叙述。
最后关于“开放的”民族主义，并不是忽略历史文化的传承，如血统、语言、宗教、
风俗习惯等等，台湾是多族群的国家，不宜特别强调血缘因素，因此适合的是上述国民主
义的诠释。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
其实革命党收割梁启超保皇用的中华民族
然后中共继承之
但是那是一个散沙之上的虚幻
只能四分五裂
只有少数党国遗孽或是爱国华人
沦为几百年前犹太人宿命
※ “Live”、“新闻”、“转录”此类文章每日发文数总上限为3篇，
自删与板主删除，同样计入额度 ※