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现在，蓝丝长辈们都会问：“点解大学生依家会变成抗议一代？”
我答，其实很简单，因为你们由细到大，对他们煞有介事地灌输了一些仁义道德的“教育
”，试图令他们成为一个有尊严的好人，所以他们就咁惨。
黄丝长辈问：“难道仁义道德、教育是不好的吗？”
我回答：“道德教化和人格提升永远是好的，但我们最好有一个这些价值能够多少实现的
现实世界，否则你首先会为接受这种道德的人带来极大痛苦。”
以前学校曾经有“公民教肓课”。现在我经常嘲弄这类教程，认为他们都是教人过马路要
遵守交通灯指示、不要乱丢垃圾、有选票要投票之类。至此之后，一切都会开始有积极价
值判断。例如政权透过官方行为去展示自己认同“见义勇为”：当你举报或协助处理了一
单重大案件，你可能获颁“好市民奖”，认同和鼓励人们的道德自发性。
“举报罪案”背后的道德诠释就是不容忍不义。整个社会也有类似的耳濡目染，并鼓励别
人做一个正义的人。什么是正义是一个不断变化的奥秘，但“对抗不义”作为某种人人可
为的、彰显正义的方法，乃是通过各种媒体持续教化。每一部宗教经典、电影和故事拆解
到最初，都是 protagonist 对抗 antagonist 的模型。小丑虽然迷人，但蝙蝠侠无疑显
得更有尊严。《蝙蝠侠》的宣传能力自然强过“公民教肓课”，那么我们都会在过程中认
同了“对抗不义”的主题。在成龙电影，我们同样获得“邪不能胜正”的寓言。在中国文
化，人们也歌颂屈原、岳飞、文天祥这些历史上的败方，颂扬其死守信念的气节，认为这
些败方比起胜过他们的人，更有尊严。道德自发性，可能引发社会动荡，或者影响恶人的
既得利益。
人类都在教下一代理论上应成为一个有尊严自觉的人。有尊严的人，就是把自己看成人，
把自己看得重要，也对自己有若干要求。有一定尊严的人，被侮辱会感到不悦，但没有特
别尊严的奴隶，则不会有一样身心反应。曾经的公家宣传片也会教人：“被人侵犯，要识
得嗌唔好，仲要大声叫救命，马上去到安全既地方，将件事话俾你信任既人听”，因为一
个有尊严的人，被人侵犯时要识得反应。
刑事犯会被公诉，由检控官代表“公众”控诉某个人。其实犯罪者即使入狱，被侵犯的权
益多数不能恢复，希望事后恢复的是受害者名誉。整个仪式只为重新宣告人的尊严不可侵
犯，并对触犯者施以刑罚。于是世界上很多冲突拆解到最后，可能都是由心理层面维护尊
严的冲动而引发。一个人和人之间的尊严之争，极端时可能以制裁/仇杀告终。一个群体
与另一个群体的尊严之争，最极端时则发展为国与国之间的战争。
一个杀人如麻的日本兵，脑海里可能还埋藏着童年时期的片段，老师教他们要成为一个好
孩子。那么“好孩子”的概念，后来发展成忠诚、服从、奉公，在大时代的氛围下也是合
理发展。然后听到日本被欺负了，国家利益受损，自己也义愤填膺。后来他在军队和教官
的影响下，得到了皇军的尊严，最后用绝对服从军令来喂养这份尊严心。另一方面，无数
“好人好事”、为他人自我牺牲的案例，救灾、留守、奉献，则同样是一样的尊严心、荣
誉感在运作。
香港开埠180年，特别是麦理浩十年，英国人真是埋下了现代性的炸弹。当时英国已经知
道香港不会被允许解殖，但也把香港搞得非常现代化，廉政公署新市镇地铁郊野公园，目
标是培养出香港人的自豪感，提醒他们，虽然你们以前是难民，但你们现在是“香港居民
”，这个身份豪得珍惜，香港 (67暴动之后无事) 可以安居乐业，值得你们自豪。90年代
一些商品广告，都会用香港咁好，点舍得离开的讲法。港英又在放手撤出阶段，以白脸的
方式手把手教导香港人面对政府，可以挺直腰板，据理可以力争，有不满可以投诉，政府
向公众问责的“普世价值”，这便是为了当时的香港人尊严充份加油。西方所谓公民，东
方所谓君子，就是描述一群有尊严自觉的先锋党。然而这班很有自我意识的人，相互之间
自然充满各种竞争和冲突，也容易不满，或至少可能不满。
一群特别有尊严的人，就因为自发性充份发挥而特别优秀，但也特别脆弱，他们的尊严总
可能受伤。或者尼采发现的困境：强者无法适应弱者统治的世界，甚至被后者包围和迫害
。这就是蓝丝和黄丝贤达研究的大学生问题。教育教人要有尊严，大学生自然是理论上比
较有尊严。一班有尊严的人自然有一种先天下之忧而忧的批判意识。父母教小孩子做个好
人，是为他好，还是终有一天害了他？让他有可能成为一个像婴儿一样自我而不妥协的人
？成为因不识时务而受罚的好人？
尊严意识既然带来竞争和变动，是否只要大家都没有尊严，即会天下太平？问题是人们有
样学样，追求逼格这件事就在不断传染。菁英和长老无符。因为有了自我意识，人们就得
以经历自己这个人格的荣辱；有了集团，就得以经历集体的荣辱，人通过想像出集体而获
得更强烈的竞争和生存意识。虽然，这也是纷争与互相侮辱的源头。
美国学者管礼雅 (Liah Greenfeld) 在其名为《关于国族主义全球化的十个主张》(10
Claims Regarding the Globalization of Nationalism) 的演讲内容，如题，对于国族
主义是什么，有十个主张，第十个这样说：“国族主义为人们带来平民主权，带来平等，
带来包容性的社会——即民主政治。它为人们带来一种个人的尊严，我们亦因它而永远徘
徊在世界大战的边缘。”(Claim 10: Nationalism brings us popular sovereignty,
equality, inclusive society – that is, democracy. It brings us personal
dignity. And it forever keeps us on the brink of a world war.)
人和集体的思虑，由简朴而复杂。很少可以回转为婴儿。婴儿是在时光中阵亡的先行者。
婴儿鞠躬下台，成为一种有着朦胧的禁忌意识的成年人。
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
支那人的道德
就是一个汉朝的儒家马屁奴才
建立起的皇帝到屁民的层级极权帝国
最后养出一堆堆无自尊
亦不尊重他人自尊的巨婴
一群狗大便而已
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