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李濠仲专栏：迷路的阿美族青年连当统战样板都很失败
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2017年，台北电影节引入一部《萨米的印记》（SAMI Blood）。萨米人是至今仍活动于北
欧及至俄罗斯的原住民族，他们是19、20世纪之交，欧洲社会达尔文主义的受害者，就像
《萨米的印记》里的一句对白，几个瑞典年轻人对着从他们面前走过的两位萨米女孩，语
气轻佻地说“她们（萨米人）就是处在文化的低阶”。电影如实呈现萨米人被剥夺文化自
信后的窘境，具有一半萨米血统的导演亚曼达柯内尔（Amanda Kernell）拍摄目的，就是
要为遭到禁声的族人发出自己的声音，同时也暗喻著自己如何在主流社会及原生族群的决
裂中走向和解。
北欧国家确实曾以优势地位，严重压迫当地原住民的生存，造成萨米人人口、语言、文化
快速凋零，但也及早就认知到“同化政策”对人类文明的伤害，因而才快步回头亡羊补牢
，避免仅为符合人类社会单一的文明价值和喜好，而让一整个民族灭亡。于是当地之后有
了萨米自治区、萨米议会，以及其他保护萨米人传统生活的政策出现，有效阻止萨米人从
地球上消失。近来一些北欧电影专以探讨几乎遭遗忘的萨米族群，也是同样的用意，尤其
当很多人开始想要记录这衰败的原始部落时，才发现素材有限，且传承片段分散零落，终
究领悟到自己过去对待一个族群原来是多么的粗鲁和不文明。
近日刚得到金钟奖人文纪实节目奖的“ivucung谁谜了路”，自然也具备和《萨米的印记
》一样的企图，也是试图透过原民部落的存留文化、技术，从其“微观的命运去映照出整
个族裔的宏观历史”。就像上台领奖的制作人Sayun Bilang（陈晓芸）致词时所说，“台
湾原住民长久以来都面临着被论述的状况，而很荣幸在我们自己在选择论述自己故事的时
候，很多的原住民正在用不同的方式找回曾经的记忆。”导演游志圣的谢词中，更不断提
及感谢在部落里，一直为自己部落文化默默努力的朋友们，因为没有他们坚持追寻自己的
文化，今天就没有这么棒的题材可以记录下这一切。
当台湾终于摆脱视原住民族为次等族群的观感，转而直视这些文化对我们身处环境的意义
，无疑大幅增长了这块岛屿的生命厚度，然后成为所有人丰沛的精神养分，这也是为什么
北欧人不愿萨米人从此失去牧养驯鹿的技能，台湾人也不愿坐看排湾族再也不识织布图纹
符码。《萨米的印记》里那位少女主角曾对着族人气愤地说她想离开部落，因为“我不想
留在这里，不想被当成马戏团里的动物”。无论台湾原住民本身，又或者曾以优越地位看
待原住民文化表演的旁人，应该都对这样一句话心有戚戚，一号称文明的社会，就是要扭
转这段话所代表的脱轨价值。
只是，就在叙述台湾原住民故事的“ivucung谁谜了路”拿下金钟奖同时，一个来自台湾
阿美族的年轻人杨品骅，却现身在第12届海峡论坛大会，侃侃而谈说“我来自台湾的部落
，我是骄傲的中国人。”个人国家认同是一回事，令人诧异的是，他过去曾宣称“自己的
父亲一辈子都为提升族人在都市生存质量而奔走，直到后来看到他在中国的发展，他的父
亲因而哽咽表示，这不就是我们一生在努力的吗？”杨品骅且说当他想把台湾少数民族文
化以文创形式行销中国，却遭族人反对，因为他的族人同胞“没有这样的远见”、“对未
知的事情却步”、“不敢筑梦”。
当杨品骅在海峡论坛上一边自我标榜个人“来自台湾部落”，一边说著“两岸同文同源血
脉相连”，无论是对照《萨米的印记》中的萨米人，还是“ivucung谁谜了路”里的原住
民，任何人都可以明确判别出于今究竟谁才真正还在为“祖灵交付的任务”努力。杨品骅
谈及今日中国造就的自己，其实也没什么足堪细究的高论，就是典型功利主义的利之所趋
、心之所向而已。他若是西藏人，必然也同意中共在西藏的大开发，是新疆人，必然也乐
见在新疆设置“教育集中营”，是蒙古人，必然完全不会反对取消学校里的蒙语教学。
杨品骅自称是来自台湾部落的原住民，到头来只让人感到悲哀，他比将原住民文化纯粹当
成一种娱乐表演的汉人还低级，是个最后只剩下纯粹消费自己原住民身分的迷路青年。这
样一位“台湾原住民”，连做为中国统战样板都是彻底的失败。
4.附注、心得、想法︰
事实上对中国而言
也没有阿美族 Pangcah Amis 等等的
统称较高山族
就是过去原运亟欲摆脱的山地污名
等到没统战价值
也不上进集中营洗脑成汉族后尘