※ 引述《rt3648yth (Szara Piechota)》之铭言：
: 先开两本书单：
: 王柯 ，《中国，从“天下”到民族国家》
: 王明珂，《华夏边缘》
: 这两本书就有提到"中国"与"华夏"的形成演变，大抵来说就是：
: 1. 形成华夏的关键因素为"文化"而非"血统"。
: 2. 边族与华夏之间的界线并非固定，成员既可进、也可出。
: 3. 边族会假托中原历史来增加自身族群入华夏之流的说服力
: 1的解释就是，古早区分华夏/非华夏的方法就是是否为定居农业，
: 只要是采定居农业、或是弃游牧行农业的人就算是华夏一份子。
: 2的古早观念则是呈上题，相反来说，如果一个华夏人弃农业改行游牧，
: 那么此人便不再是华夏一份子，例子有某汉朝人，名字忘了，
: 不过到了今日，这条界线的决定因素已经变成是地区人民自决惹，
: 像是台湾与香港等，纵使与中国都属于大中华文明，
: 但是这两地的多数人民早已发生"结构性失忆"，不再认为自身属于华夏，
: 且现在的中国也不许成员出华夏，让这条边界变得更加僵硬。
: 附带一提中国的民族主义发展其实很晚，要等到孙中山之后才出现，
: 同时，"疆独"这个概念其实也是到晚清才出现，
: 不过这个之后有机会再提了。
: 至于3，《华夏边缘》一书中有提到，现代中国羌族很以华夏一份子自豪，
: 甚至还标榜他们自己的祖居地为"大禹故乡"(不过实则不可考)，
: 而现代羌族的此主张就是"假托中原历史"的例子，
: 再古早一点的例子有春秋吴国借"太伯奔吴"之名义来让吴国入华夏之流，
: 不然在那时的吴国其实是被称为"荆蛮"，白话就是"长江下游的野蛮人"，
: 因此吴国才需要假托此一历史事件穰增加自身正统性，
: 虽然太伯奔的吴，跟吴国基本上是两个完全不同的地方就是惹。
: 先写这样吧~ 虽然还有很多细节没写到，不过太长一定没人看，
: 于是就只好压一下写洨论文的欲望惹，等等该去吃午餐囉~
我是觉得历史上的“中国”是什么，很难定义。
古代也没现代国家观念。不论历史上的中国是什么，我个人是觉得不重要
反正都是意淫，他们说不定生前都不知道原来后世的人把他们定义成“中国人”
对现代都没什么意义。
就现代而言中国就是中华人民共和国的简称
这是普遍认知
中华民国宪法根本没“中国”这个词。
族谱也只能证明自己是“汉人”。
国家和民族也是两回事
只有汉族，没有中华民族。
民族是用文化还区分的。不同文化的族群不能叫同一民族。
这是国际民族学学术定义
哪国人是用“国籍”区分的。
没有中华文化，只有汉文化，或“多元文化”。