Fw: [讨论] 传统汉文化没有知识

楼主: kuopohung ((风之过客)在场的缺席)   2020-05-28 11:50:33
※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1UpoeqVh ]
作者: kuopohung ((风之过客)在场的缺席) 看板: Confucianism
标题: [讨论] 传统汉文化没有知识
时间: Thu May 28 11:04:17 2020
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作者序(节录)
  读者自然会问:为什么只写当代中国哲学的知识论,而不写古代的呢?答案很简单,
在中国的哲学传统中,并未有开拓出知识论来。知识论是一种以哲学思考来研究知识的学
问,例如知识的成素、认知的机能、范畴的作用,如何对外再建立客观而有效的知识等。
这是比较重视理论、概念的问题。中国人一向都重视实践,特别是道德实践,不重视理论
的建构。孔子的《论语》便说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有
余力,则以学文。”前面几句都涉及道德实践,只有最后的“文”,有点知识的意味。但
这是要做妥前面的几项,如果还有余暇、精力,才需要留意知识的事情。这样的思想与生
活,深入人心,对尔后有极大的影响。宋明儒讲德性之知与见闻之知。德性之知的重点在
道德实践,见闻之知则关联一般的知识、技术的问题。但宋明儒重视德性之知,远过于见
闻之知。至王阳明提出良知,虽有“知”一语词,但与知是完全无关,而是指道德良心,
道德理性,这尤其要在日常生活中推广、实现出来,因此便有“致良知”的说法。
  有人可能会提出中国古代四大发明:造纸术、指南针、火药、活字印刷术。中国也出
过天文学家张卫、僧一行(张遂)、数学家祖冲之、药物学家李时珍,道教的葛洪也有一
定程度的化学知识,另外精神分析家荣格也常提到中国的冶金术。这些虽然都与科学知识
有关,但只限于李约瑟(J. Needtham)所编撰的《中学科学与技术史》(Science and
Civilization in China)的科技而已,与作为一种具有高度哲学性的知识论谈不上直接
的关连。
  中国的传统哲学是不是完全没有涉及知识论的问题呢?有是有的,只是涉入不深,与
西方及印度方面比较,落差很大。荀子是经验论者,他曾提过有关认知的问题,但只限于
是感性、感觉,未有进一步阐发。墨子与公孙龙子的思想,亦有某种程度的逻辑关联,但
未成系统,未能与西方的亚里斯多德的传统逻辑并列,往后发展出来的符号逻辑更不用说
了。我在这里所说的知识论,是从比较严格的角度来看的,内心有印度哲学特别是西方哲
学的知识论为参照。如现量(pratyak)与比量(anumāna)的明确区分,或感性(Sinnlichkeit)与知性(Verstand)的区分,
又如对时空与范畴(Kategorie)的行事作用的探讨。
  依于此,在中国传统哲学成素中可以拿出来作知识论的确认便很少:光是泛泛地说“
见闻之知”是不算数的。大陆学者夏甄陶写了两书本的《中国认识论思想史稿》(北京:
中国人文大学出版社,1992,1996)所提出的知识论的内容,几乎全部都不能算数。举佛
教为例子,他把天台宗智顗的止观说、华严宗法藏的妄尽还源观、禅宗慧能的无念为宗的
说法,都作知识论的思想看,也列出僧肇得般若无知观,这些都是说宗教的实践、修行项
目,与知识论扯不上关系。“般若无知”中所无掉、否定掉的“知”,才是与知性或理论
理性(theoretische Vernunft)有直接关连的知。把这种知无掉而达致的般若(prajñ
ā),是一种观照空这种终极真理的智慧,是一种睿智的直觉(intellektuelle
Anschauung),不能成就一般所理解的知识。
佛教知识论的真正奠立与发展,要到陈那(Dignāga)的《集量论》(Pramāamuccgya)
和法称(Dharmakirti)的《量评释》(Pramāarmakirti)才算是正式开始。陈那另外有
《观所缘缘论》(ambanaparik??),那是讨论认知对象的,这本书有玄奘的汉译本,但这是翻译,不能说是表示玄奘的知识
论思想,玄奘自己撰写的《八识规矩颂》,未有充分展现他的知识论观点。夏甄陶在他的
书的上卷的〈后记〉中说,在中国传统哲学中,有丰富的知识论思想,是敷衍的说法,不
能认真解读,不能作准。与夏书的说法相对比,罗中枢的说法便比较接近事实。他在其书
《重玄之思:成玄黄的重玄方法和认识论研究》(成都:巴蜀书社,2010)的〈导言〉中
说,认识论在中国没有像宇宙论本体论、价值论和人生哲学那样得到充分的发展,也缺少
概念的规定和理论的系统。
吴汝钧先生这本书的自序
作者: goetze (异教神)   2020-05-28 11:55:00
内文与标题不符
作者: nnkj (井上吃鸡)   2020-05-28 13:01:00
其实就是政治制度落后 人民韭菜化

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