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杨照专文：最可怕的就是国家把人变成法令下的机器
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我们必须佩服司马迁精确且鲜明的刻画，不只让人看到了秦始皇的个性，更重要的是可以
体会到他的思想和价值观。
秦始皇第三十四年，发生了一个非常有名的历史事件。事件之起源是“置酒咸阳宫”，在
朝廷的庆典上，有博士七十人到始皇帝面前庆贺。仆射周青臣趁机讨好，说秦不久之前不
过是一个地方千里的小国，跟东方的大国相比一点都不强，但是最终平定了海内，又把侵
入境内的蛮夷赶出去，以至“日月所照，莫不宾服，以诸侯为郡县”，人民安乐，再也不
用担心打仗。周青臣显然知道，要讨好秦始皇就不能不讲这几句，因为这是他最在意的。
秦始皇创造的是空前的功业，在我们了解的经验和历史上，没有比这更厉害的，何况这个
功业还会一直绵延下去，“传之万世。自上古不及陛下威德”。秦始皇听了当然非常高兴
。
但是在场的博士官里面，淳于越有不一样的意见。他说：
臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有
田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀
以重陛下之过，非忠臣。
殷周的历史都非常长，是因为他们封子弟功臣，用封建制度来辅佐天子。如今我们如果不
走封建这条路，子弟没有自己的势力，万一发生了什么事情，那可怎么办呢？所以他明确
说：“事不师古而能长久者，非所闻也。”淳于越还指责周青臣是“面谀”，当着面拍马
屁，而不提醒皇帝在这件事情上做错了，不是忠臣。
秦始皇做出了一个姿态，“下其议”，让他们去讨论。这种时候通常有一个人的意见是最
重要的，那就是原来的太尉，现在的丞相李斯。李斯的看法是：
五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之
功，固非愚儒所知。
历史没什么了不起的，五帝是五帝，三代是三代，他们有不一样的时代和环境，有不一样
的变局，就做不一样的事。李斯支持秦始皇本来就相信的观念：现在是一个历史上从来没
有过的时代，如果只知道从历史里面挖掘智慧，怎么可能了解今天的局面呢？而且淳于越
说的三代已经过去了，跟今天有什么关系？
淳于越为什么会采取这种方法来批评皇帝呢？李斯解释道：“异时诸侯并争，厚招游学。
”在天下分裂的时候，为了竞争，每个国君都到处招徕这些游士。游士有很多想法，但如
今天下已定，六国都统一了，而且有固定的法律，在这个新的制度下，每个人都有自己应
该做的事，是农工就去生产，不生产的士就去学习法令。
李斯接下来给出了一个非常凶狠的评断：“今诸生不师今而学古”，这些人不看当下的环
境，拿以前的事情批评现在，让活在新时代的人抱持旧的观念，就会产生种种混淆。如今
天下统一，要治理这个国家，基本的做法就是不要让它再分裂，思想上也不能离散─在李
斯眼里，诸生自然就是重要的离散力量。过去在战国时代，各国对过去有不同看法，整个
思想都是混乱的，他建议─
今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之
，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降
乎上，党与成乎下。禁之便。
今天其他的都统一了，可是在思想上面还没有统一。诸生最喜欢说古代如何如何，拿这些
来批评时政，抬高自己，好像比皇帝还厉害。他们还用这种方法来争取民心，等于在教大
家用什么样的方式批评皇帝和政府。如果不禁止，那么在上面君主威势就会下降，在下面
朋党的势力就会形成。这个建议后来就带来了历史上的大浩劫：
臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉
杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，
黥为城旦。
这意味着要把过去各国的历史，包括周封建的纪录全部舍弃，只有一种历史值得被保留，
那就是记录秦历史的《秦记》。正因为周代留下来的王官学传统对历史如此重视，才会有
淳于越这种人拿历史来批评当下，所以要统统毁掉。这个做法相当于把学问的根本，也就
是过去所留下的书，彻底地中央集权化。
接下来，天下的学问必须要彻底掌握在朝廷当中。《诗》、《书》这些过去百家语的纪录
民间不许私藏，只能够官方收藏。更重要的是，“偶语诗书者弃市”─从这时开始，拿过
去的知识学问来讨论、批评变成了特权，只有少数人在皇帝和朝廷的同意下才拥有这种特
权，没有资格的人如果还敢私下讨论《诗》《书》，就要接受严厉的惩罚。“以古非今者
族”─如果拿过去的事例批评现实，那你的整个家族都要接受最严厉的惩罚。如果你知道
有人偷偷地议论时政、以古非今，或者知道有人私藏《诗》《书》，但不报告，那就是同
罪，要受到牵连。令下三十天之后，如果还有人匿藏这些东西，就一定要受处罚。
不过在这条后来被称为“焚书令”的条例后，还留了一个重要的“但书”：“所不去者，
医药卜筮种树之书。”用今天的语言来说的话，就是实用的书可以留着。当然，还有一种
文书非但不可能烧掉，还要大力提倡，那就是法令。焚书令不只是要烧书，更重要的是要
以这种极端夸张的手法来统一思想和知识。
焚书令之后，思想和知识只剩下两种，一种是实用的知识，因为实用，所以可以学，不会
牵涉到是非或者价值的判断。在李斯的禁书令定下来之后，这种事情在历史上一而再再而
三地出现，让我们不得不整理出这样一个历史定则：如果希望人民不要思考、判断，一种
做法就是只管学有用的东西，没用的不要学；倒过来，如果一个社会、一个时代人们只追
求有用的知识，必然欠缺基本的人文素养，也就缺乏基本是非的判断能力。
除了实用知识，普通人只能学法令。法令实际上也是一种有用的知识，只不过在这里被特
别区分开来。它跟朝廷的帝国体制直接牵连在一起，让人知道什么事情可以做，什么事情
不能做。这种方式带来了更可怕的破坏。如何评断是非对错本来有一个更根本的基础，就
是道德人伦，可是秦用禁书令表示，道德不重要，只有法律可以作为标准。
禁书令在历史上产生了长远的影响，西周王官学传留下来庞大的典籍、东周快速膨胀的“
百家语”差一点都在浩劫中彻底消失。到了汉代，人们为了恢复这些知识学问，耗费了巨
大的功夫和精力。不过也有幸运的，例如说《周易》，本来也属于王官学当中很重要的一
支，但因为它是“卜筮之书”，不在被烧的范围内，反而留了下来。
可是司马迁着意强调的是，焚书令不只是把书烧掉，其背后同时反映了李斯和秦始皇的基
本心态，比烧书的影响更加可怕，那就是─人被取消了作为个体去自主吸收知识、得到学
问、进一步思考、判断是非对错的权力。如果国家要把每个人都变成法令底下的机器，那
必定是一个非常可怕的国家。
4.附注、心得、想法︰
然而
还有更可怕的
是连法令都没有
而是沦为主子意志的奴才
机器还要电力开动
奴才会自动揣摩上意
连能量都不用
今天多少华脑
都已经成了这样