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病夫风波：思索中国玻璃心迷思的病理
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文化误读与爱国动员
月前，中国驱逐WSJ三名驻京记者，因其刊登的一篇名为《中国是真正的亚洲病夫》的专
栏，文章被中国当局和网民指摘为种族歧视、辱华。被驱逐的三名记者曾报导过齐明澳洲
洗钱与新疆再教育营等事件。
评论标题的“亚洲病夫”一词，在中国社群媒体上引发不满，微博“华尔街日报辱华”超
级话题阅读量已经超过1200万，中国外交部发言人两次在记者会上批评该文“伤害中国人
民感情”。
WSJ辱华了吗
纵览全文，作者米德是以目前的肺炎疫情为引，分析中国的金融市场可能出现的危机及其
对全球经济的影响，他认为中国虽然有经济实力，金融环境却十分脆弱，肺炎疫情可能是
改变中国乃至全球政经环境的黑天鹅。目前武汉肺炎病毒已散布全球，中国经济一但崩溃
，后果亦会遍及全球，包括各地大宗商品价格暴跌、供应链崩溃。文章逻辑严谨，切中肯
綮，也符合WSJ的风格，文章内容本身并无半分辱华意味。
文体上，该文不是代表报馆立场的“社论”（Editorial），而是反映专栏作者个人观点
的“评论”，且WSJ新闻部与评论部相互独立，新闻采访和评论版面互不影响。中国社群
网络上的讨伐声浪并未仔细区分二者，误认为是WSJ编辑部别有用心地用文字羞辱疫情中
的中国。
最具争议的是标题的措辞，有网民联想到电影《精武门》中日本人在霍元甲丧礼送赠“东
亚病夫”牌匾的情节，事实上，sick man of…是英文惯用的一种表述，形容一国衰颓的
状态，这一表述首先由俄国沙皇创造用以指代衰落的鄂图曼土耳其(sick man of Europe)
，有西方观察者目睹晚清改革乏力，内部问题重重，因而大清/中国也被类似地称为sick
man of Asia或sick man of East Asia。进入21世纪，这一表述多次见诸报端，被用在更
多的国家上，比如2005年，美国学者Nicholas Eberstadt撰文称俄国为Russia: the
sick man of Europe；2009年，Foreign Policy刊登的文章也以The Sick Man of Asia为
题描述陷于政经困局的日本；2019年，金融时报评论员Martin Wolf也用sick man of
Europe形容英国；就连中国学者黄严忠也曾在2011年在Foreign Affairs上撰文The Sick
Man of Asia：China's Health Crisis，评论中国的公共卫生危机之严峻。
对于惯用表达“过敏”，一定程度上，原因之一也是东亚病夫一词涵义及其流变相对复杂
特殊，学者杨瑞松在《病夫、黄祸与睡狮──“西方”视野中的中国形象与近代中国国族
论述想像》一书中有详尽而准确的阐述。“东亚病夫”其实是一种“想像的耻辱”，清末
民初国人为激发民族主义情绪所做的自我污名化。
“东亚病夫”的用语经过晚清知识分子（严复、梁启超、康有为等）鼓吹改革的转化，意
义从政府转移至身体，成为国人身体的病态象征，当时旨在以此鼓动国人放足断发，禁吸
鸦片，讲究生育之法，后来逐渐积淀、强化为近代以来屈辱的象征和召唤民族自强的符号
，在体育教育、生活规训、公共卫生等面向上成为激发民族自强的反例。在日益高涨的民
族主义的推波助澜下，“东亚病夫”成为所谓国耻和民族之耻的象征，是“他者”的无情
恶意嘲讽，这种意识深植于近代国人的集体认同里。
1972年的香港电影《精武门》中，李小龙饰演的陈真以刚猛的体态、凌厉的身手摧毁“东
亚病夫”的匾额，这部影视作品的走红，的虚构桥段倒是以直观的方式从心理上洗刷了从
国人身体衍生出的集体耻辱。
1972年香港电影《精武门》海报。（维基百科）
历经晚清知识分子的转化和香港影视作品的再创作，“东亚病夫”逐渐被“华人”单方面
视作“外侮”的标志，而WSJ的这篇专栏的标题恰好猜到雷区，由此构成风波的心理和文
化上的诱因。
辱华的罗网
表面上看，病夫风波是中国读者单凭字面意思对文章标题会错意的误读现象，即基于民族
主义历史情绪和新冠病毒疫情现实的对接，误认为病夫的惯用表达是对国族的侮辱与嘲讽
。
进一步考察不难发现，病夫标题引发的网络讨伐，不仅有对惯用表达的误读，更有只看标
题不看正文，不区分社论与评论文体差别的资讯偏差，以及最重要的，对“外侮”性质简
单定势的强调。这并非单纯依靠科普能够消弭的，解释sickmanof用语本意及流变的微信
公众号文章在短时间内被删除，一如去年和前年有外企将中港台并列引发争议，也有人好
心或者客观的普及ISO 3166标准，即便是这种不站队的科普文章也被迅速删除，从侧面反
映出形形色色的辱华风波并非单纯是基于语言文化差异的偶然事件，而是民族主义符号操
弄的常规动作。
近年来辱华风波可以说是层出不穷，《日德兰邮报》讽刺漫画是辱华，D&G上海宣传片用
筷子吃披萨是辱华，Burberry面如死灰贺年广告照是辱华，漫威《上气》中傅满洲的角色
是辱华，周子瑜举青天白日旗是辱华，《还愿》里的符咒也是辱华……辱华的红线越来越
多，几乎到了动辄得咎的地步。
回顾历次的辱华风波，几乎都有媒体放大并强化辱华的线索，网民云集响应，厉声讨伐外
国势力这几个阶段，不少网民裹挟其中，舆论风暴中，他（她）们甚至都不知道所涉事件
的事实和基本脉络如何（去年很多网民群情激愤反对港人反送中，却连五大诉求是什么都
不知道），辱华风波明显带有群众运动的痕迹和路数。
这种辱华-雪耻的符号操弄是四条线索交织的产物，分别是对西方媒体的偏见；转换焦点
的政治操作；历史教育和网络爱国动员。
首先，2008年至今，防火墙长城先后对于绝大多数西方媒体的网站加以封锁，中国网民难
以核实中国媒体对西方媒体报导的引述，即便跨越防火墙，包括WSJ在内的很多媒体也设
立了付费墙，中国网民直接阅览西方媒体原文有一定障碍。
在西藏三·一四事件、新疆七·五事件、昆明火车站事件、香港反修例运动和新疆再教育
营等“敏感事件”中，以《环球时报》为首的媒体猛烈抨击西方媒体对华偏颇报导，常见
的措辞有“戴着有色眼镜看待中国”、“对华进行负面报导”、“无视中国在脱贫和保护
人权方面取得的成就”，在资讯管道闭塞的中国，这些抨击进一步强化了中国网民对西方
媒体的偏见，一旦西方媒体对中国重大事件的报导、评论与他（她）们被灌输的既有观念
相左，就会被归因于“西方媒体对华抱有偏见”。
其次，中国宣传部门操弄基于民族主义的辱华议题，制造强弱不等的冲突，也可起到转移
视线、缓解内部矛盾和动员内部支持的作用。本次肺炎疫情里，中国媒体先后炒作台湾口
罩禁令和WSJ辱华标题，将疫情矛头对准外部势力，淡化民生多艰的惨淡现状，以此转移
公众对内的愤怒。
再次，历史教育形塑的偏见成为日后判断现实事件的参照。中国的历史教育对历史的剪裁
，编制出特定的历史“脉络”，从天朝的骄傲到殖民的耻辱，再到复兴的辉煌，以此强化
民族自豪感，学生更多地领教了屈辱的象征(火烧圆明园、华人与狗不得入内)，较少了解
到殖民的历史同时也是文明的输入的历史（比如中国的现代公共卫生立法滥觞于19世纪的
上海租界）。
这种教育使学生逐渐形塑了受害者心态，沉浸在苦难与屈辱的悲情想像中，在背负屈辱-
讨回公道的心理脉络下，一旦西方媒体的这种描述与他（她）们既有的观点存在冲突或落
差之时，就被归咎于“辱华”。
最后也是最重要的，符号操弄也是体制本身的需求，新极权主义不再具有极权主义原型高
度的意识形态忠诚，借由辱华事件展开情绪动员，提供一种特殊的身份认同，使民族主义
意识形态处于不断“激活”的状态。
以《环球时报》为代表的中国媒体，在“辱华”事件报导和评论中透过特定的框架与遣词
来动员网民的情绪，不断暗示事件的定调、归因、道德判断和处置方式，使得愤怒的漩涡
快速搅动，在多家媒体的共同报导和反智的资讯生态下，原本细枝末节的事件被贴上辱华
的标签，短时间内定向聚集极高的人气，形成辱华-讨伐的传播路径。
为实现这种情感动员，需要的不是详细的调查而是简单的定性，舆论风暴中，立场和身份
认同高于一切，常识、伦理、逻辑变得无足轻重、无关紧要，与此同时，宣传部门当然不
能容忍偏离辱华“议题”的资讯，连不站队的科普文也被删除也就不足为奇了。
综上，WSJ主观上难以称得上恶意，更无关辱华，本无需道歉，一篇专栏的标题在中文资
讯圈却掀起如此大的舆论风暴，不得不让人思索玻璃心迷思的病理，“辱华”事件的动员
与传播有其特殊的路径，外界对辱华事件的道歉实际上迁就了中国宣传部门的口味，反倒
助长民族主义网民嚣张的气焰，面对不定期发作的玻璃心事件，当事方应该在核实之后坚
定立场，而非迁就玻璃心的巨兽。
4.附注、心得、想法︰
不过就是跟青花瓷依样习惯了自顾自的美丽
一被揭穿就只能崩坏
英文中国跟瓷器拼法一样
也很传神