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【评论】宗族制和科举制：中国乃“病梅馆”
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六都春秋
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文／余杰
作为意识形态的儒家思想，落实到政治权力和社会结构上，其如同飞鸟的两翼般不可或缺
的就是宗族制和科举制。
宗族的事业，是祭祀祖先神灵、繁衍宗族子嗣。因此，把宗族这个理念推广普及的理学家
朱熹，就等于中国的孟德维尔（Mandeville）：宗族的自私自利，能够为国家与社会带来
公益。[1]
朝廷对进一步发展家族组织似乎具有很大的兴趣。朝廷感兴趣的是家族组织的集体性——
这种集体性将排斥那种以家庭为最小的单位的制度。具有基本的均平嗜好的君主力图利用
这种绝对团结一致——亦即无等级意识的家族思想，来限制最基层的社会分裂。[2]而儒
家的“五伦”学说正好成为宗族制的组织原则。
宗族就是地方社会与国家整合的一种产物。自十六世纪开始普及的理学，其关于王朝国家
的理论，把祭祀祖先奉为圭臬，视祭祀祖先为王朝权力与地方社会的纽带。地方社会通过
儒家礼仪，把祖先作为地缘关系的基础，也就分享了王朝的权力。因此，地方社会与王朝
共谋，把宗族作为建立社会秩序的基础。宗族社会对于王朝国家，对于地方社会，都是个
方便的建构。宗族代表着一种信仰，至多也不过是对于现实的大概的模拟，在大多数时候
，大多数地方，宗族更只不过是一种盼望。[3]
宗族制的核心是祖先崇拜——一个人首先必须是某个祖先的子孙，才能够以宗族成员的身
份祭祀这个祖先。而这宗族成员的身份，既必须靠记忆和仪式来追踪的，也必须靠书面记
录来追踪的。[4]宗族制的生活压抑和戕害了正常而健康的人性，剥夺了人的自由与尊严
，其杀人不见血的恐怖残忍，从五四时代小说家巴金的《家》、《春》、《秋》，以及中
国当代作家苏童的《妻妾成群》和陈忠实的《白鹿原》中都可见一斑。
作为一种次宗教或准宗教的祖先崇拜，是儒家强调的“孝道”的体现。孝道不能成为平等
与正义的基础，却强调敬畏与责任。在中国的宗族制阴影下，如果少数有异端思想的学者
既不满意于从王朝到宗族的一以贯之的专横，有不满意于临时发明并往往幼稚的民间宗教
习俗，则方便之门，就是独自修炼，以冀求精神的平安。这也算是一种个人主义，但绝对
无法发展出政治上的或者经济上的个人主义。[5]
与宗族制几乎同步发展完善的是科举制。家族组织的重要功能之一就是创造更广泛的接受
教育的机会，从而使更多的社会有用之才能够参加科举考试。[6]汉代以后，一套重视教
育与学问的意识形态不断强化，这套推崇学者及其生活方式的意识形态进而渗透到全社会
。[7]
科举制表现了儒家生存的最本质特性。[8]科举制度在唐朝初年初步定型。为了巩固国家
政权，扩大统治基础，唐太宗重开科举，后经高宗、武则天、玄宗三朝不断增补，科举制
成为中华帝国除了皇帝独裁之外的第二大特征。
唐太宗曾经在端门之上接见新科进士，见到新中举的进士们个个弹冠相庆，唐太宗喜不自
胜的说道：“天下英雄尽入吾彀中矣。”然而，天下的士子争相往皇帝的“圈套”内钻，
不仅毫无怨言，而且乐此不疲。唐武宗时期的进士赵嘏写诗云：“太宗皇帝真长策，赚得
英雄尽白头。”。“十年寒窗无人晓，一朝成名天下知”、“书中自有黄金屋，书中自有
颜如玉，书中自有千钟粟”成了士子们心中的梦想，正如余英时在《士与中国文化》一书
中所说：
从社会结构与功能方面看，从汉到清两千年间，“士”在文化与政治方面所占据的中心位
置是和科举制度分不开的。通过科举考试，“士”就直接进入了权力世界的大门。
而科举制不仅仅是一种类似现代公务员选拔的考试制度，也不仅仅如艾森斯塔德所说的“
统治者以此垄断官僚职位的任命，并尽可能地任命忠实于自己和具有位执行其任务所需必
要资格的那些人们”[9]，它更是成为帝国政治体制及孔庙祭祀系统的一部分。比如，关
于奉祀孔庙的朝廷辩论，直接影响科举并被纳入到科举考试的预备课程中。那些通过科举
考试的人，往往在朝廷和文官系统中占据要职。因此崇祀孔子、科举考试以及官员任命，
在明清时代形成了权力关系。通过科举考试和孔庙祭祀，王朝使正统信仰得到了制度化推
行，延续了朱熹在《四书章句集注》中提出的一贯主张。[10]
宗族制与科举制，以及隐藏在背后的儒家思想，让中国成了一个两千年不变的“病梅馆”
。在这个“病梅馆”当中，种植梅花的人“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其
直，遏其生气，以求重价”，以满足顾客病态的审美标准“梅以曲为美，直则无姿；以欹
为美，正则无景；以疏为美，密则无态”。尤其到了明清两代，宗族和科举制，以及奠基
其上的皇权专制，成为束缚中国走向近代化的三道壕沟。以《儒林外史》为代表的清末谴
责小说的出现，预示著政治体制与观念秩序即将崩解。
[1] 科大卫：《皇帝与祖宗：华南的国家与宗族》，江苏人民出版社，2009年版，页8。
[2] 列文森：《儒教中国及其现代命运》，页193。
[3] 科大卫：《皇帝与祖宗：华南的国家与宗族》，页13。
[4] 科大卫：《皇帝与祖宗：华南的国家与宗族》，页11。
[5] 科大卫：《皇帝与祖宗：华南的国家与宗族》，页13。
[6] 列文森：《儒教中国及其现代命运》，页194。
[7] 科大卫：《皇帝与祖宗：华南的国家与宗族》，页8。
[8] 列文森：《儒教中国及其现代命运》，页195。
[9] 艾森斯塔德：《帝国的政治体制》，（南昌）江西人民出版社，1992年版，页14。
[10] 戴梅可、魏伟森：《幻化之龙：两千年治国历史变迁中的孔子》，页207。
（本文仅代表作者意见，若有任何指教，欢迎来稿）
4.附注、心得、想法︰
然而今天
在台湾
无数的费拉依然试图延续这一套
把大家搞得苦不堪言
只好清洗殆尽了