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从1453年5月29日谈起...
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1453年5月29日，东罗马帝国亡于率军攻入君士坦丁堡的
穆罕默德二世。城破三日之间，他请回遭掳为奴的根纳迪
欧斯 (Gennadius Scholarius)，任命为君士坦丁堡教区
牧首，兼为希腊族裔与基督徒的领袖。
如果稍有拖宕，其他人选便可能乘机自立； 力主东西教
会和睦的前牧首格里高利三世在1450年出奔，得到罗马教
廷庇护。 名动当世的贝萨里翁，出身自东罗马帝国，当
时客居罗马教廷。 伊西铎尔红衣主教，出身自基辅，后
来改宗罗马天主教，在君士坦丁堡遭围时率敢死队入城，
一直抵抗到到城破之际。
倘若罗马教廷扶植以上任何一人登高揭旗、以牧首之姿鼓
动君士坦丁堡内的基督徒与之呼应，则鄂图曼帝国在此城
的统治将永无宁日。 这堪可比拟当前台湾政治信仰的困境
，也就是 “中华民国信仰” 的话语权外落。
这是民进党必须面对，却一直因为意识形态中的盲点而未
曾正视的症结。信仰中华民国的人可能积极抵制，也可能
消极潜抑，但这些人一直都存在。的确，他们也可能改宗
；正如在鄂图曼帝国强大之时，地中海沿岸的前基督徒穆
斯林不知凡几。然而，倘若改宗伊斯兰没有任何利益可图
、不改宗也无迫切的必须的话，东正教徒就是继续行旧礼
如仪；而倘若信仰中心失落无著，他们也不会因此捧起古
兰经，只会期盼著新一位牧首出现在众人之前。信仰的本
质，就是有这样的根著性。
统独之所以是 “假议题”，并不是因为这个议题没有迫切
性、没有重大的国安问题，而是由于谈论这个问题的人往
往触不到政治信仰这个核心，所以根本就是在空转；遑论
外围的叫嚣者不时地以 “太平洋没加盖，你说中国好就游
过去，不要再回来” 这种驱赶非我族类者的态度在劣化这
个议题。
国家不应，也不可能用这种态度来对待人民。在肆无忌惮
地鼓动国族主义与族群分歧之际，台湾人需要警醒借镜的
是被巴黎和会所裂解的旧帝国 (遍布东欧、中欧、中东，
而不是那些依旧在会议沙龙中夸夸而谈的战胜国列强)；
立刻发生在那些土地上的就是种族清洗，至今余绪尚存。
台湾是移民组成的多民族社会，还不足以称为民族国家，
因为激化的国族主义不停地以 “异己” (otherness) 的
尺规在检视身边 “是不是自己人”、忽视异中求同、找
寻和解的基础。这样的过程中只会继续把被区隔为异己的
人斗走、逼往对立面。而有朝一日，林林总总的异己们发
现了纠合的基础而重新集结成阵线，当初斗走他人者被突
如其来的 “亡国感” 所震慑的背后，也有自身无以推卸
的、根源性的责任。
我相信熟谙历史的蔡英文必然理解，政治信仰的离散是台
湾目前的根本性问题之一。但是现阶段的民进党无法处理
，因为在这个阵营之中有强烈的反中华民国意见；台独党
纲在某种意义上就是否定中华民国。更不可能是国民党，
因为转型正义的除魅 (disenchant) 目标就是从这个党的
挟制中解放已被严重扭曲的中华民国。因此，必须找到既
非泛民进党、又不是国民党的人物来扛起中国民国这面旗
帜。 我也相信，还有一位人物早已看到了这个必须；那就
是曾经讲出 “时代力量的目标是取代国民党” 一语、被
急独阵营以 “中华民国昌” 谩骂的黄国昌。然而时代力
量有其侷限，他们在先前反国民党的运动中留下了太大的
影响力，而组成的份子也太难跟中华民国信仰相容；黄更
在面临罢免案时体会到当时现实的政治圈样貌。因此，这
个任务必须找另外一个人来进行。
所以。这 “另一个人” 调整了自己的身段，重新设计了
自己的外显属性，洗淡了过往的墨绿，试着推崇 “蒋经国
经验”、"两岸一家亲”。在倾绿者听来，这些话语当然逆
耳；然而，在气急败坏地把他抹成 “不再是自己人” 之
前，不妨冷静想想：这些话有逾越他 “在坚持信念当中，
做必要且最小的妥协” 的自况吗？我相信，“中华民国是
最大公约数” 是他清楚划下的标线，也同时是他调整自身
公众形象时的战略目的。
因为，台湾正需要这样的角色。唯有如此，以转型正义清
算党国遗毒的同时，有人能如新任君士坦丁堡牧首一样立
刻成为失势族群与权力中枢之间的缓冲，才能减低震荡，
并重新建构论述内容。更何况，历经这二十年来的漠视，
“中华民国” 的论述已经被观念代换成向中国靠拢；甚至
主导权已经相当程度落入敌国手中。如果这 “另一个人”
的某些言论令你厌恶，不妨换位思考一下，他那些摆明不
是讲给你听的话，为何有可能打动你无法以想像力具体描
摹的另一群人；又为何他必须要用这么危险的言语才能拉
回某些人：因为放任他们被敌国唆使遥控，台湾也将永无
宁日。
何况，除了这些表态性质的空话 (一个市长是能涉入多少
总体外交、国防事务？) 之外，他在政务上却一直是蔡英
文最坚定的支持者。几个令蔡英文支持度重挫的改革转折
之中，台北市政府难道不是以行动背书得最彻底的？协助
祁家威走完程序，完成释宪路线的布局；率先宣布接受同
性婚姻注记与正式登记；在劳基法第二次修改的普遍谴责
声中表态缓颊“劳基法不管怎么修都接受，重点是劳检要
确实”，而台北市劳工局的作为如何，有目共睹，无须赘
言...
再何况，以蔡英文曾任国安幕僚、陆委会主委，以及一身
外交谈判的长才与经历，难道不想与中国谈判？纵使中国
不肯或不敢与蔡英文谈，有半正式的传话管道也是理智的
考量。蔡英文可以用宋楚瑜，岂有不能容柯文哲之理。
某些狂热信仰台独者向来容不下中华民国，因此这些人要
抹黑柯文哲；也基于同样的狂热，他们要背刺愿意接纳中
华民国的蔡英文，试图截断这条路线。然而，中华民国已
经跟台湾有了实质的联系，更有信仰这套概念的人在这块
土地生根，它就必须被包纳在台湾未来的蓝图之中。试图
以断然根除的方式抹消这个国家，就是目前反民进党阵营
共通的深层恐惧：种族清洗的疑虑，也就是属于他们的
“另一种亡国感”。
第九世纪中叶，维京人在爱尔兰东岸落脚，建立都柏林为
过冬的基地，自此侵门踏户。盖尔人在848年发动的全面
驱逐功败垂成，自此维京人就落地生根成为爱尔兰的一份
子，也跟当地人逐渐融合。到了1014年号称 “爱尔兰人
与维京人决战” 的克隆塔夫之役 (Battle of Clontarf)
，时为都柏林首领的“绸须王”西特里格二世 (Sigtrygg II
‘Silkbeard’) 身为在地维京第三代后裔，母亲就是盖
尔人，直系血亲中至少还有三位属于盖尔血统，要据此认
定他是爱尔兰人，其实并无不可。而这场战争的全貌更近
乎前后两任爱尔兰至尊王 (high kings) 的角力；双方各
自拉拢地方势力结盟，只是其中一方找上了都柏林，再从
这条管道找上了欧克尼、曼岛的维京人助阵。在混居三代
、血脉交会纠缠之后，如何能简单一刀划断 “谁为外人、
谁为自己人” ？
1993年，李登辉在国民党内的会议中提出了 “挹注民进党
奶水、让反对党壮大，中华民国的政党政治才能发展。”
在他的构想之中，民进党是台独的路线，国民党是中华民
国路线；而他主导的国民党本土化，则是在不脱离中华民
国架构之下培植主体意识与国家认同。当时最流行的一种
自称是，“中华民国在台湾”。这样的路线持续到2000年
总统选举；马英九率众逼退李登辉，旧国民党势力复辟为
止。于是他的构想改变：希望执政的民进党接续“中华民
国在台湾”的路线，向光谱中间移动，而以新成立的台湾
团结联盟填上板块移动之后的空缺。
但是陈水扁并未彻底执行这条路线。或许是没有明确认知
李登辉的构想，也或许是因为重新把持了国民党与多数媒
体的统派势力难攻不下；他的执政路线愈来愈趋回民进党
旧有的宗教式台独。事实上这样的退缩使得统派气焰更盛
，而民进党与台联却在重叠性极高的选民基础上互相挤压
。到了马英九政府时代，李登辉的构想已经无以为继，台
湾的政治沦落到国族信仰、意识形态的攻伐，而不是政策
的辩论。陈水扁入狱，民进党丧失了道德高度而一败涂地
之时，蔡英文投入党主席的竞逐... (后话不表)。
这份蓝图就是李登辉对着群众说出 “台湾要交给你们了”
时，身旁的蔡英文所接下的；这也是李登辉多次表达支持
柯文哲的原因，因为他足以成为扛起 “中华民国在台湾”
旗号的人选。简单来说，蔡英文的构想是 “天然独世代
的成熟两党政治”。台独与华独成为两种国家信仰的核心
价值，就不再有统独的国安问题；这也是他在就职演说中
“努力让国民没有一个人必须为他们的认同道歉” 所蕴
含的深意。当中华民国的信仰重新回到这块土地上自主、
与台独之间只存在体制的竞争，不再是互相威胁著刨除对
方之际，总统就可以进一步登上更高的道德制高点，成为
两种国族信仰之间的协调者，也就是真正意义的全民总统。
It was the best of times, it was the worst of times;
it was the age of wisdom, it was the age of foolishness;
it was the epoch of belief, it was the epoch of
incredulity….” (from opening of ‘A Tale of Two Cities’)
这是平生第一次 (也最后一次) 我想到该引用这段话。在
美中严峻对峙的夹缝之中，犹可见有人能心存善念、尽力
而为，以不同的角色弥合著这块土地上历来的裂痕。在此
明晦不定时，莫坐视肃杀的凛冽枯竭了希望的泉源。
4.附注、心得、想法︰
偶然看到朋友转给我的论点,再三拜读.
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