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发达资本主义时代的打油诗人
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各位捧油大家好，我是打油君。
最近有个关于韩国瑜的重大新闻，就是他变成萨诺斯了。倒不是因为他打个响指就降低了
台湾一半人口的政治判断力，而是因为他喊出了一句口号，说要征服宇宙。
征服宇宙。
所以大家就开始狂酸猛笑，然后有人做了张图把无限手套装到韩国瑜手上。
但我今天想说的不是征服宇宙这件事。征服宇宙是话唬烂，大家都知道。我想说的是，亲
爱的捧油，你记得韩国瑜的前三句吗？
◇◇◇
韩国瑜的原话是这样的：“立足台湾、胸怀大陆、放眼世界、征服宇宙。”前面三句听起
来正常得不得了对不对？正常到不论是韩粉或韩黑都觉得超没梗，所以没人讨论那三句话
也没什么好奇怪的对不对？
其实这三句话由韩国瑜说出来超级有梗的，这个梗比把韩国瑜跟萨诺斯连在一起有梗太多
了。
为什么？
因为韩国瑜不是第一个讲出那三句的人。那三句话，曾经有另一名国民党政治人物，在一
个对国民党而言至关重要的场合说过。
时间是1988年，国民党十三全会。说这句话的是当时新任的党主席李登辉。在往后的许多
年里，那三句话被许多统派视为李登辉日后台独倾向的滥觞。
◇◇◇
为什么立足台湾、胸怀大陆、放眼世界会是台独呢？因为这三句话从立足台湾开始，结束
于放眼世界，让台湾、大陆、世界连成了一个辐辏状的连续体。夹在台湾和世界中间的“
大陆”，不再是两蒋时代想像的“另一片国土”甚至“真正的国土”，而仅仅是一个外在
于台湾，但是相对于世界又尚称亲近的中间地带。
换句话说，两蒋时代的国族想像是这样的：“我们”等于“中国”，中国以外是“世界”
，中国内部分成台湾和大陆。两岸同属共同体的内部，而世界被隔绝在共同体边界的外面
。在这个共同体的内部，亲疏关系理论上是均质的，一个你素昧平生的台湾人，与一个你
素昧平生的江西人，对你来讲是一样的，因为大家都是中国这个共同体的成员。
李登辉的国族想像则是一个光谱：在近端，我们是台湾；在远端，有外面的世界。在两者
中间，是似近又远的“大陆”，你似乎可以把它理解为两蒋时代的另一片国土，但也可以
把它想像成台湾以外、广大世界的一部分。两蒋时代泾渭分明的、范畴式的我群与他者边
界被这种光谱式的表述给松动了，光谱中央地位模糊的大陆似乎既可以被视为我群也可以
被视为他者。
而更重要的是，在光谱式的想像里，一个与我们素昧平生的台湾人，和一个与我们素昧平
生的江西人，与我们的亲疏关系是不等的。台湾比较近，大陆比较远。
而随着观念的变迁、世代的交替，逐渐地，历史在“我们”与“台湾”之间画上了等号。
台湾就是“我们”。
台湾才是“我们”。
这个就是日后所谓的台湾主体性。
◇◇◇
韩国瑜变成萨诺斯很有梗。
但是韩国瑜变成李登辉，这已经超越一般人想梗的极限了。
◇◇◇
在1990年代，随着李登辉统独立场的逐渐清晰，统派对“李三句”的态度从怀疑转向批判
。像韩国瑜如今那样复诵这三句话，在当时的统派而言轻则启人疑窦，重则不啻变节。
即便我们把时间快转十数年，统派对于这种以台湾为中心、向周围辐射的世界观，也还是
几乎不假思索地以台独视之、狂轰滥炸。
2004年，陈水扁连任总统，中研院院士、前故宫院长杜正胜当了教育部长，让他的“同心
圆史观”成为台湾历史教育辩论的焦点。就像“李三句”一样，杜正胜的同心圆以台湾史
为核心，向外扩展至中国史，最后及于东亚乃至世界史。如果“李三句”处理的是在横向
的世界秩序里如何界定我群与他者的远近亲疏，同心圆史观处理的则是在纵向的历史里，
我们应该从自己最亲近的历史经验出发、认识自己、然后逐次在一层一层的区域史脉络中
进一步认识世界、反思自身；抑或是从五千前年的黄淮平原开始建立历史叙事，相信那个
遥远时空里的神话定义了今天的我们。
而在当时，统派对杜正胜的态度，与对李登辉的敌意相比，恐怕犹有过之。
◇◇◇
在漫长的台湾政治思想变迁进程里，若我们把三十年前的李登辉和十五年前的杜正胜挑出
来，与今天的韩国瑜相互对照，韩国瑜套用李三句就显得格外醒目。其实在三年前，洪秀
柱也用过这三句话。一个“一中同表”的红辣椒、一个被视为统派救世主的韩总，竟然若
无其事地复制了李登辉到杜正胜之间令统派发指的国族论述，这是怎么一回事？
我无法循着这三十年的历史轨迹，抽丝剥茧地解释为什么他们会有这种转变。但无庸置疑
的是，统派，或者说国民党，变了。他们之中的一些人，甚至是最有代表性的一些人，在
今天讲出来的话，用三十，甚至十五年前的标准来看，其实是典型的台独论述。
而这个转变意味着什么呢？
从一个较为乐观、甚至有点天真的角度看，这是台湾主体意识的胜利：三十年前被视为“
大逆不道”的台独言论，今天成为了连统派也接受的常识。
但从一个比较保守，甚至有点悲观的角度看，这个转变发生得大缓慢了，甚至至今还没有
完成。三十年真的很长；而在国民党今天的叙事中，虽或有无意间流露、援用的台湾视角
，但更有两蒋时期大中华国族主义的遗存。最近的例子当属郭台铭的“中国人不打中国人
”。所谓的转变，其实远远尚未完成。
◇◇◇
而真正让人实在无法对国民党乐观起来的，是未来。
如前所述，从1949年以来，台湾社会的国族想像图式，至今可以说历经了两个阶段。在两
蒋时期，占支配地位的是范畴式、非此即彼、我群与他者泾渭分明的大中华国族想像。李
登辉乃至后李登辉时期，则有光谱式、连续性、以在地经验为核心的光谱/ 同心圆，一般
称之为台湾主体意识的视角。
而下一个阶段似乎已经迫在眉睫。随着后全球化时代国际政治经济赛局的重构，美中的双
极格局逐渐形成，光谱式、缺乏明确共同体边界的国族想像显得已经过时。夹在两个相互
竞争的强权之间、动辄可能牵动地缘政治的台湾，必须知道自己是谁、自己要做什么、自
己在这两个国家之间要如何与他们进行政治上的竞合。
也就是说，在三十年柔软、弹性、甚至流动的光谱式国族想像之后，我们必须重新确立共
同体的边界。套一句将近十年前被国民党诟病不已的说法，现在是这个国家不能不建立起
“台湾共识”的时刻。
而在第三种国族想像刻不容缓之际，国民党还卡在前两种国族想像之间，一下子立足台湾
，一下子中国人不打中国人。
前几天，郭台铭在一个会议里大谈美中竞争下台湾的位置，他谈了科技、谈了经济，更谈
了科技与经济的结合，就是没有谈地缘政治。在这个科技与国家安全密不可分、经济与国
际政治一体两面的时代，他谈的是去政治化的科技与去政治化的经济。与其说这是因为他
专擅经济与科技，不如说是因为对于“台湾在国际政治中的位置”，他始终无法，未来恐
怕也终将无法，给出一个有建设性的答案。在这一点上，标榜政治零分、大谈卖人参果回
避中联办争议的韩国瑜，跟他真的是一对难兄难弟。
借用一句老电影的台词，刚好故事的背景跟今天很像，也是总统大选前。电影里说出这句
话的，是正在寻求连任的总统：
We have serious problems to solve, and we need serious people to solve them.
而关于“我们是谁”、“我们在今天的国际局势里要站在什么位置”的问题，国民党到今
天还在cosplay李登辉在三十年前讲过的话。
在一个钜变的时代里，这个国家不能再等他们三十年。
4.附注、心得、想法︰
反正就只剩下一群delay于时代的人会当韩粉会选郭董
等者
跟着月亮走的秃子
或是进入血汗工厂
直到
民主国家的死亡...