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苏小和：论愚蠢的叠加
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苏小和：论愚蠢的叠加
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《世界是平的》这本书曾经很流行，很多中国读者都在阅读这本书。
在这个时代的美国，托马斯弗里德曼是一个典范意义上的左倾自由主义鼓吹者，他的优美
幻觉使得他想象了一副通过新经济的方式抵达人类共同体的乌托邦图景。这种看上去很美
的时尚叙事，让许多人着迷。
一方面是新经济的技术要素，另一方面是人类挥之不去的理想国目标。在我们这个时代，
无论是在欧美，还是在中国，很少有人不会被弗里德曼牵着鼻子走。
但如果我们有能力深度介入欧美社会的观念语境，却发现这位畅销书作家的愚蠢。
比如这几天以色列的内塔尼亚胡再一次获得连任，让弗里德曼大为光火，于是他迅速写下
雄文，并且使用了一个看上去有点幽默的标题：Bibi Trump and Donald Netanyahu。 弗
里德曼的意思是在说：“从未如此担心过，特朗普与内塔尼亚胡基本上就是同一个人，各
自对自己国家构成同样的威胁。两个人都是完全没有羞耻心，受到完全没有骨气的政党支
持和没有操守的大媒体保护。如果这两个人光天化日之下在第五大道杀一个无辜的人，他
们的支持者会说受害者活该。内塔尼亚胡将再干四年，特朗普完全可能再干六年，美国和
以色列将不再是其他国家效仿的榜样。”
我相信很多中国人看到弗里德曼的这种批评性的腔调，都会觉得很过瘾。这是很可悲的观
念接受现象，人们好不容易看到了外面的一点信息，却被西方社会愚蠢的左倾乌托邦思潮
带到沟里。与此同时我们这些人对西方社会的传统价值观和传统民情秩序完全不了解，即
使有些许了解，也本能地抵制。
我把这种认知现象解释为我们的“主观偏好接受现象”。仔细考察最近一百多年的思想史
，很容易发现，这种对西方左倾思潮的偏好接受现象，事实上是一个常态，或者说是一个
到现在为止我们都没有深度考察的认识论困境。
比如1867年前后，欧洲社会的古典自由主义和古典经济学已经非常成熟，斯密的《国富论
》已经成为常识，这构成了欧洲社会的传统价值谱系和思想成就，但中国人去到欧洲，却
非常简单地接受了马克思的《资本论》，并表现出如获至宝的接受心态，以至于今天的中
国社会还困在这本书的巨大阴影里。我读经济学思想史的时候，就经常冒出一种不可思议
的荒诞感受。我的意思是说，在经济学思想史的流变中，国富论像源头一样陈列在这里，
为什么我们中国人却一头扎进了资本论的怀抱。
比如民国时代的知识人去到欧洲，本应该学习英美保守主义传统，学习英国的宪政体系和
自由经济体系，但民国政府中以翁文灏为蓝本的知识官僚，却集体推崇德国希特勒纳粹主
义，把希特勒的国家资本主义和一个领袖的独裁体制照搬到中国。在这个意义上考察民国
的衰败就变得非常简单，希特勒已经垮了，希特勒的中国学生岂有不垮之理。
胡适的格局是这方面的一个大好案例。像他这种天资聪颖之人，去了美国，本应该努力介
入到美国社会的民情秩序，从传统观念的构建开始，然而胡适却完全接受了杜威的实用主
义。所以人们看到，胡适的确用他的一生在中国高呼独立与自由，但却一生抵制美国人的
传统基督信仰，以至于他竟然是民国时代非基运动的主力。一个深度了解美国民情秩序的
人，不可能像胡适这么肤浅。在这个意义上，我们可以认为，虽然胡适在美国求学多年，
虽然他曾经贵为民国驻美大使，想来他并没有真正理解美国。
对作为一门新兴学科的经济学的接受，我们也存在挥之不去的偏好接受现象。斯密之所以
能够首先创建经济学的体系，最大的推动力来自于他对人性的深度辨析，他生活在整个欧
洲的人性论思想史高峰时代，事实上他的《道德情操论》就是众多人性论著述之一。这意
味着一个重大的事实，经济学作为一门学科，一开始是为了分析人的经济属性，而不是实
用主义层面的财富增长。这是一个传统，米塞斯的《人的行为》也不是一本讨论如何获得
财富的著作，而是试图把斯密的关于人的经济行为的辨析推到一个新的高度。然而我们遗
憾地发现，今天生活在中国的几乎所有的经济学家，都是试图用经济学的思维方式思考财
富如何增长，人们早已忘记了经济学的最初使命。
相关的案例可谓不胜枚举。我们的老祖宗多年以来就自信地说，在学习的命题上，我们中
国人有能力“择其善者而从之，其不善者而改之”。然而历史和当下却总是一再给我们耳
光，我们在学习的命题上恰好处在相反的状态，我们总是学不到别人好的地方，然而我们
对别人的不好的地方却心有灵犀一点就通。
这就是我们的悲剧所在：我们自己的古老的愚蠢绵延至今，如今又平添了欧美世界的现代
性愚蠢。都说中西结合可以博采众长，但是在我们这里，这种结合并不是智慧的结合，而
是愚蠢的叠加。
4.附注、心得、想法︰
中国人愚蠢的叠加
在加几层
就变成台湾9.2
连
不需要高深知识的东西都听不懂