此文选自一本书里关于辩论的章节，但是我觉得通过这篇文章讲述的道理可以对照目前
政治人物的所言所行也很有意思。 阅读需要5分钟
君子不辩，不辩论，为什么呢？王阳明说，辩论的背后是“胜心”，辩论的目的是争胜，
不是求真理，就会“屡变以求胜”，变换角度，变换说法，不断寻找对方的缺口，冲进去
求胜。
//注：这就是为什么大家很讨厌名嘴，逻辑小姐，逻辑一姐或者喜欢硬拗的党派人士，
他们不是为了宣达自己的理念，而是希望通过不同的角度来求胜。甚至某个火力电厂事件
需要盖一套理由，后来不盖了，又有一套原因
那麽，正确的学术态度是什么呢？不是辩论的辩，是辨析的辨，博学、审问、慎思、明辨
、笃行，把真理辨析明白，最后要落实到笃行，只有照着去做了，才是知行合壹，才是真
知。比如，说妳那点事儿谁不知道！不，真的不知道，如果妳没有那样去做，妳就不知道
，不仅不知道，而且不知道自己不知道以为自己全知道！妳只有做了什么，才知道什么，
做了多少，才知道多少。说大道至简，可也不是真的那麽简单，要行动了，才有体会。
//注：是的，不要说，去做。柯文哲每天七点半上工，韩国瑜成为超级业务
到处推销，就是去做。反观某些派别对于自己的主义喊的很响，但需要身体力行的时候
却一定会转弯
王阳明举例说：“要孝敬父母，知不知道？”同学们都举手说知道。王阳明说：“不，妳
们不知道，妳们只是知道孝敬父母这个说法，不是真知道。妳只有去做了，做了某事，知
道父母的反应，妳做到多少，就知道多少，妳们每个人知道的孝敬父母，都不壹样。”
所以，不要跟外人辩论，要和朋友壹起辨析。
这是王阳明对辩论的态度。
孟子呢，孟子不太壹样，他比较著急，经常跟人辩论，公都子问他：“外人皆称夫子好辩
，敢问何也？”孟子回答：“予岂好辩哉？予不得已也。”他说他不得已，是要救天下人
。
但是，人家不愿意给妳救，他还想救妳呢！妳如何救得了他？就像在 《 人血馒头 》 中
，康大叔冷笑着说， ' ．妳没有听清我的话，看他神气，是说阿义可怜哩！ ' ‘那革命
党觉得阿义可怜，他想救阿义，想救康大叔，他救得了吗？
//注：这是鲁迅小说里面的情节，台湾也是一样，我之蜜糖彼之砒霜，不需要拯救
谁，谁也不需要被拯救，自己负责就好
孔子的态度就没有孟子那麽急了。
子日：“可与言而不与之言，与之言，失言。知者不失人失人；不可与言而亦不失言。”
孔子说：可以跟他交谈的，却没有与他交谈，这就错失了这人！不该跟他说话，或者不该
跟他说的话，却跟他说了，这就是失言。君子既不错过壹个该交谈的人，也不会说错壹句
话！
孔子这个说话的标准很高，我们可以把他分解为五个标准：
1 、不要说错话。
2 、不要对错误的人说话。
3 、不要错过壹个该说话的人。
4 、不要错过壹句该说的话。
5 、自己的每壹句话，都能让别人高度重视。
//注：似乎台湾能达到5这个最高标准的只有柯韩二人，至于为何，下文有解释
前两句，好理解，从小就被教育“祸从口出”之类。中国更有因言获罪的传统，所以说话
要更加小心。也正因为这壹点，儒家思想也被人所垢病，说是明哲保身，话都不敢说！但
这不是儒家的错，因为并不是儒家要治妳的罪，是他好心提醒妳不要因言获罪。妳如果对
“祸从口出”不服，至少也不要恶语伤人吧，总之说话要注意，在任何国家都壹样。
不过，这并不是重点，孔子的说话哲学，不是简单的慎言，而是贵言。让自己的言语金贵
，不说错壹句话，也不少说壹句该说的话，让别人重视自己的每壹句话。这个，讲究就大
了。魏晋时期，建安七子之壹徐干，写了壹部 《 中论 》 ，其中专门有壹篇叫 《 贵
言 》 ，他是这样说的：
“君子必贵其言。贵其言，则尊其身；尊其身，则重其道；重其道，所以立其教。言费则
身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言 … … 故君子之与人言也，
使辞足以达其智虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。茍过其任而强
牵制，则将昏督委滞，而遂疑君子以为欺我也。”
君子不轻易说话，言语金贵，每壹句话，每壹个字，都很实，都有依据，都有所指，都很
明确，都有用。不会说空话、虚话、套话，只讲大实话，大白话，有用的话。这样呢，他
的话就受重视，人家都不愿意错过壹句，错过壹句都是损失。于是，他的身份就受尊敬，
他的道就受重视，他的教化就能立起来。
//注：这就是柯韩二人的一些共同特质，他们常常被骂失言，为何？因为都是白话
实话，没有虚字，没有政治正确。同时身体力行，教化的效果自然就建立起来，说话别人也
会注意，达到上方的第五个最高标准
反过来，废话很多，人就贱了，道就轻了，不被人重视，妳要教人做什么都废了。
//注：反观某总统，某干话王，甚至某党派，是不是这样？
妳的话很重要，但是对方听不懂，那还是废的。所以如果对方不是那人，妳就不要说，放
弃他，放弃这机会就好了。
所以君子和人说话呢，是根据对方的情况，说的道理，是对方能考虑到的，说的事，是对
方性情所安心的。不要他明明接受不了，妳强按着他要他接受，他就会“昏督委滞” ─
晕了，错乱了，堵上了，觉得妳在欺骗我！妳在忽悠我！
//注：没错，每个人都有自己的选择，希望所有的人都接受自己的理念，并不现实
特别是妳正往 A 方向说服对方，看着对方的意思好像是往 B 方向去，马上论证出壹套
B 方向的说法来，还头头是道，理直气壮，这样也行！那更百分百是欺人了。
//注：可参照名嘴，护航立委等等
这时候应该怎么办呢？应该放弃。不要非得要别人上妳的道。
懂得放弃，才懂得君子贵言。不懂得放弃，就一定会巧言令色。
//注：巧言令色，说的太好了，那些嘴脸跃然纸上
那麽，我们该跟谁说话，不该跟谁说话呢？跟爱我们的人说话，不要跟攻击我们的人说话
。
人性的弱点，就是对爱他的人视而不见，成天跟骂他的人忍得火热。这种情况，在社交媒
体上最为典型，妳给他点赞，给他评论，给他赞美，给他转发，他视妳若无物，好像这个
世界上最下贱的，就是他的粉丝了。而妳壹旦骂他壹句，妳马上就成了他生命中最重要的
人！他立即就回复妳，给妳骂回来。
这就是贱！
人为什么会那麽贱呢，这背后实际上是壹种狂妄，他觉得全天下的人都应该捧他，所以捧
他的人都是理所应该的。而居然有壹个人不同意他，就壹定要讨伐。
这样，就引来敌人越来越多，而朋友们都无趣而离开了。
//注：不打负面选战，只要一场快乐的选举，多关注自己的市民，多给对手
掌声
记得以前那个硬性阮玲玉吗？她自杀了，留下壹封遗书，说“人言可畏”。这是为什么呢
？多少人爱她，她却为几个说她坏话的人自杀了。怪不怪？这就是人性的弱点。
//注：小牙签，不要在意
如果有人成天追着忍我，我应该怎么办呢？前面王阳明说了，不要有胜心，更何况是他要
来胜妳，妳根本就不知道他是谁，哪里打的过来这么多嘴仗呢？而用孔子的话来说，那些
留言赞美妳，鼓励妳的人，妳不搭理，那是“失人”，不该搭理的人妳搭理，那是“失言
”，既失人又失言的事，怎么能做呢？
另外，我还要从兵法和媒介理论上讲讲这个事情。
曾国藩讲守城，他说守城最好莫过于“妙静” , 那贼众整队而来，到了城下，大声鼓噪
，如果妳也在城墙上擂鼓扬旗，那他就个个血脉喷张，要奋勇争先。妳不发壹声，不树壹
旗，城上壹片妙静，那流寇没有攻城装备，他反正也攻不上来，混得没意思，自己就走了
。
媒介理论呢，我们用麦克卢汉 《 理解媒介 》 的理论，妳要认识到，在这件事情上，妳
到底是什么？妳是他选择的媒体，他忍妳，不是忍妳，而是选择壹个宣传自己的媒体，妳
是他的媒体。注意，理解媒体， 比如拉登为什么要撞纽约世贸中心，这是选择壹个媒体
，如果撞另外壹栋不知名的大厦，就没有这个媒体效应。所以，他要撞妳，是选择了妳这
个媒体，在妳身上投广告，这对妳壹点好处都没有，妳也没收到他的广告费，妳为什么还
要帮他加大投放效果呢？
//注：现在流行一个蹭字，只要跟柯韩二人挂上钩，就有声量，就有镁光灯
有人说，真理是越辩越明的，妳也可以辩论，也是帮到大家提高认识呀！此言差矣，前面
已经说了，真理不是越辩越明，而是越辨越明，辩论只能越来越糊涂，辨析才能搞明白真
理。那些个所谓“大家”，围观群众，都是吃瓜看戏的，他们只希望看见体面的人倒霉，
光脚的人上墙。给妳留言赞叹妳的，才是妳真正需要关心的人。
//注：认真做事，对得起选择自己的选民是最重要的事，那些杂音重要吗？
最后，结论是不是对批评意见都不要管他？不是，要关注，任何批评意见都要关注，儒家
的价值观，闻过则喜，有则改之，无则加勉。用克劳塞维茨在 《 战争论 》 中的话来说
：
无论批评意见多么荒谬，至少他提供给我们壹个别人看问题的角度。
//注：多看些角度，但要自己思辨