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瓦解“中国是中共扎根之后才变坏”的神话
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卢斯达
历史教科书、老师、老一辈学者的口中，中国作为一套文化，不只是曾经光辉一时 (汉唐
盛世之类)，而且还温柔恭俭让，中国以前没有帝国主义的，是很多人的共识。今日的大
彊土，好像是自然形成，由古圣王感化蛮族而渐次团结而成。中国又是西方帝国主义的当
然受害者，所有关于我们自己的历史故事，都是从19世纪开始讲起，船坚炮利的西方人强
攻进来，然后中国就丧权辱国直至20世纪后半叶。
王道就是帝国主义本身
文化上我们接受了很多年由滞港新儒家所建构的“文化中国爱国教育”，我们都记得在高
中时期，自己读过“中国文化”这一科，我们的读本是几个新儒家学者对文化中国的歌颂
，由于这些材料都没有触及现实政治，而是讲理想的中国，所以又更容易入口，当年的英
国政府也容得下。那几篇长文之中的中国，可不得了，一切诗礼仁义的君子之道，都刻划
得一片丹心，兼且光华流溢。
当然所有东西研究进去，就会发现是另一个故事。但大部份人是留在门外的，这种文化就
形成了他们的文化和历史认识不可移除的古层。中国人“本来”是温柔恭俭让的，这个国
家也是和平主义的、尚静、尚和的。正如孙文在人生中最后一次于神户做的演讲，题为“
大亚洲主义”，也是二分的，西方是“霸道文化”，而亚洲是“王道文化”，讲求“以德
怀人”。那想像可理想化了。
因此即使今日的“现实中国”红黑斑驳，但香港人还是上承清末和民国传统，得以神游“
南来文人”(包括通俗世界的一级文化中国传教士金庸) 筑构的“文化中国”，而安心将
心性和认同寄托在想像多于现实的古中国之中。
其实以上是一种对中国文化的偏差认识。那是19世纪以来抗西和抗日政治强烈影响下的产
品。例如关于“中华民族”的存在、关于中国的民族成份是“多元”又“一体”、关于各
种征服王朝都是中国“朝代”系谱的一部份，而兹后相传承之类。还有儒家文化和现化性
可以相容、可以开出自由主义甚至民主共和之类，都是“主张”，是一种意识形态和论断
，而我们在几十年的教育之中，已经习以为常。
事实上南来文人主导的文化中国论述，其实和罗湖桥以北的党国教育，没有谁比谁更高尚
，只是一方是为现实中国辩护，一方是为文化中国辩护，共同点是，那中国终究是一个的
。
中华因为普世而帝国主义
古中国文化，是文化学者口中那么温柔恭俭让吗？其实中国文化的先进之处，在于它早就
是一种帝国主义。“中华”本身就是帝国主义。首先世界是一个的“天下”，由核心扩张
出去。孟子说孔子提过“天无二日，民无二王”，《诗》说“普天之下，莫非王土”；天
子的王化所及处，自是天子领土，但未及的，也是等待移风易俗之地。异族是天子的准臣
民、其领土是天子的准领土。
中华文明是没有疆域的，也是不断向外扩散的，以求“易风易俗”。中华文明从有这些话
语之时，就已是其区域世界的“普世价值”。
普世价值的背面其实也是帝国主义，因为极早地假定了自己的文明最高，也是治世的唯一
普遍道路。例如“王化”，即天子的统治，但它也被视为最普遍的秩序。“人伦之本，王
化之先”（韩愈），讲人际关系和政治秩序是同一件事；“所以大一统者，六合同风，九
州共贯也”（汉书），这里是讲整个世界的风俗和统治都一统起来。
中原那一套，在当时的历史脉络，就是麦当劳，四处都有分号；等于英美式政治体制在今
日的地位。中原政权凭经济力量，或以贸易条件为外交条件、或以军事力量介入其他地区
，或建立代理人政权，跟近代的美帝国主义其实是一个模子，而两者都是以传播高等价值
为旗帜，更是帝国和普世主义的标志。
今日的“民主自由人权”，在旧日是圣人皇帝信仰、大一统、中央集权、文官统治。历世
以来，中华文人都提出了很多例如“道一以贯之”和“理一”之类充满“普世性”的帝国
主义世界观。有很久一段长时间，中华那一套是唯一的发展道路，基本上周边国家民族都
只能模仿，以及接受以中国为中心的国际秩序，如同今日美国与世界的关系。
过去的“中华”在东亚世界，与今日美国的地位是一样的。日本学者与那霸润甚至说，在
一千年前，东亚世界已经出现了“历史的终结”，也就是“宋型国家”的社会政治体制，
包括中央集权、经济放任、科举取士、身分自由等等。而现代的“历史终结论”，是指美
国为首的民主自由制最终会获胜，成为人类社会演进结尾的最终型。
扩张即是统一 统一即是扩张
真实的中国文明，与上一代人的教诲不一样，它从本质而言是一个帝国主义和侵略性的文
明。“九州一贯”的理想，在现实上是秦始皇南攻百越的哥伦布式种族屠杀，或汉武帝入
侵夜郎、南越国、杀入韩半岛等等。在之后崛起的“五胡”，以及中世前后的蒙古和女真
人，都采用了中华思想，即帝国主义，来作为自己建造帝国的思想资源。
这些战争行为被文人谴责，大多是因劳民伤财、埋下中央政权中衰的远因之类，而受时代
所限，“攻打外国”本身不是问题，因为中华本没有内外之分，天下是一个，战争是为了
“统一”，故在本质上是东方版本的just war。中华文化本身就有一大堆资源，去为扩张
领土正名。甚至那些古纸堆中的话语，也许只是侵略发生之后，为了自圆其说而后补的理
论。
中国并没有是否帝国主义化的问题，它本身就是帝国主义的。分别只是强盛，或衰弱而无
法作恶的帝国。所以中国到19世纪不是纯良小白兔被大灰狼欺负，而是向来欺负人的惯犯
踢到铁板。中国人对日本人的杀戮除了同仇敌忾，还有“小日本”颠倒了中华伦理的反感
。向来只有中国欺负人，现在竟被下位者欺负，于是心理上留下了极大的屈辱感。
他们不是理念上反对侵略外国这件事，而是哀叹为何弱肉强食的故事中，为什么自己曾经
成为弱肉。而当你跟不同阶层的中国人谈到这些，你都会惊讶他们对森林信条的一致信仰
，强国欺负弱国，跟大一统之正当，同是“天下之常经”。近代欧洲人有一种对主权界限
的文化坚持，毕竟西发里亚体制近三百年，已是三四代人，已成为一种深层文化和体制。
但中国从来不是这一套。
恋上文化中国惨过热捧喜茶
爱国不爱党派、文化中国派会说，中国以前不是这样的、中国是没有帝国主义的、或者中
国共产党不等于中国，这些对于“民主人士”天经地义的话语，其实都是接受了另一套爱
国教育而有了认识偏差。这爱国教育不是教人爱党，但也是将东亚历史上的各民族、各文
化、各政权暴力驳在一起，成了一条链的朝代、成了一个中国，成了一个相续流传的“正
统”。
在主权国家观念出现之前，这“正统”观念已经是中华世界里面的独一主权，一个至高无
上而无形的东西。而当我们习染这一套看似无害而非政治化的东西 (可能是历史故事、诗
词歌赋)，最后的驯化红利也是由现实中国所接收。毕竟“朝代链”、“一个中国”、正
统之辨，最后都是指向现实，也就是“文化中国人”最终都是承认中华人民共和国是唯一
可以继承体统的政权。没有它，我们就什么都没有。
所以很多学者、现代的儒者，都只能成为政权的媳妇，只能劝他改，他不改，你就只能等
。因为没有党国，你的链就断了。即使是暴政，但也是继承了。况且对传统文化中国人的
标准来说，疆土够大、中央够集权、读书人得到政治机会，这就是盛世。
对香港人来说，中国何尝不是盛世？至于里面的那些人权问题、社会问题，乃至香港自身
遭其剥削和灭绝，都只是杂音。在庞大的“文化中国”面前，“文化中国人”是抵挡不了
的，因为中国只有一个，没有选择的，不承认它、没了它，就失去了精神家园。
文化中国人是爱国的，毒性更强；排喜茶的年轻人只是赶潮流、消费主义，但没有对任何
虚幻的东西有至死不喻的爱。但文化中国人是口里说不，但身体可以接受为了中国的崛起
，香港值得被牺牲。典型的文化中国信仰者，便是司徒华了，他支持“民主回归”的心迹
如下，收录在《大江东去》：
“百余年来，香港是殖民地，因而远离很多源自中国的灾难；然而，我未能与祖国同
胞一起经历，心中有愧。现在回归到一个独裁专制的政权，使我和国内同胞有机会共同争
取一个民主的中国，与他们有共同的感受，所以我支持回归。”
我没有一齐受害的不幸，所以心存歉疚，要找紧机会和“同胞”一齐受苦赎罪还债。非常
变态，不是吗？
中共就是中国 因为它继承了中华的侵略核心
而爱国是否可以不爱党呢？这是不可能的。爱国就是爱党的。因为中国共产党在现实上是
中国文明强行进入现代世界的版本。它们彼此是相容的。国家学者强世功鼓吹天下帝国的
复兴 （主要收录在其名作《中国香港 — 文化与政治的视野》），进路就是封建和郡县
的互相转化。中国会对外部地区实行看似“多元”和充满“差异”的封建统治，一开始容
许自治，但一切只是为直接控制铺路。
强世功把“一国两制”比喻为周天子时期的封建国，一开始是疏离、充满异质性的，但随
著中原政权加强力量，封建国就会开始“郡县化”，慢慢走向直接管治。他说：
“体现在国家政制结构上，基本上形成对中心内陆实现郡县制的直接控制，对四海边
疆采取封建制的间接控制的思路。正是这两种治理思路的有效组合，随着中心的文化和力
量的不断强盛，就会形成对边疆地区缓慢的中心化或郡县化过程……”
最后这句更加意味深长：“这治理模式在清代发展到了极致。”
清帝国时期发生了什么事？也就是“改土归流”。西南地带的“异族”本来有一定程度的
自治，但慢慢被侵吞。土司失势，由中央派官员统治。强世功十分老实，不用在乎香港的
文化政治骗局 (例如守住议会、守住两制)，于是在我们而言，反而讲出了中国文明的实
质，也就是一个不断向外扩张，令“天下”的内容不断扩大的侵略性文明，而不是我们在
教科书中看到的崇尚和平、诗礼仁义的君子之国。即使是高等教育程度的士人、皇帝、也
全部都是帝国主义者。而中国共产党是中华文明这个侵略性核心的继承者。
理念上，中华向外扩张方法，是输出“礼”，一开始是讲特定的人伦、礼仪、价值信仰。
反过来看，这便是现代的美国新保守主义者，主张介入异质异族国，输出“民主自由理念
”。这是一模一样的发展，因为这两个都是活的帝国。
据说邓小平曾经说过这样一句话：
“如果中国有朝一日变了颜色，变成一个超级大国，也在世界上称王称霸，到处欺负
人家，侵略人家，剥削人家，那么，世界人民就应当给中国戴上一顶社会帝国主义的帽子
，就应当揭露它，反对它，并且同中国人民一道，打倒它。”
但其实从来没有变色的问题，深古的中国文明，本来就是帝国主义的头几个发明者，现在
的中国只是回复本色，而不是变色。
出游的时候在飞机上看了林超贤执导军武大片《红海行动》，这部人物营造苍白、但爆炸
和动作场面达到荷里活水准的“中国大片”，十分准确地表达了中国人的意识形态。简单
来说，便是一个中国海军在中东战乱国家营救侨民，顺便解决国际危机的简单故事。多看
美国电影的朋友，都会一眼就看出，只是美军电影格局，但换了解放军和中国人做主角。
里面的中东人全部是恐怖份子，还有可怜的难民、白人，全都要靠中国人来救，中国人取
代了美国人成为电影世界的执法者、秩序和正义之化身。正如《天煞地球反击战》（
Independence Day）的末段，是美国人发现打倒外星人的办法，并且分享给其他国家照板
煮碗，也是十足自信的大美国主义。
《红海行动》其实也是通过临御于中东人之上，确立了中国人“新时代”的华夷之辨，而
重新得回上国地位。战争和苦难不再发生于中国内部，而是到了外面，中国变成跟美国一
样的介入者。
这里侧影出来的，是中国本部已经没有问题，所以才有余力去干涉外部世界。而中国闹了
美帝国主义那么多年，并不是因为他们真心认为干预他国有信条上的问题，而是苦恼为何
帝国不是我。一有机会，即使只是电影世界中，中国人也很享受做美国的角色。《红海行
动》的制作和票房，便是表达一种回到帝国的集体欲望。
所谓中国梦，是什么梦呢？就是中国回到“天下帝国”的梦，天下帝国版本的中国，不会
是今日那个表面上服从二战共识和联合国体制的民族型国家，而是希望超越这套界线的东
西。帝国是要输出秩序的，所以现在中国在其他国家讲“中国标准”、“北京共识”，这
些都是重建帝国的预备式。强世功又说过：
“只有理解中国共产党理论与传统儒家理论在最深层次上的一致性，才能理解中国革
命的特殊性，即它是正统马克思主义的一个例外，也是现代民族国家理论的一个例外……
”
不管他这类说法是准确理解实情，还是希望预言自我实现，但近年中国的确走向这种方向
。这不难发现，而比较少人发现的是，中国的帝国再造，间接令“中共不是中国”的海外
华人式幻想崩溃。
民族国 vs 帝国
从一个在日本读研究院的朋友口中听说了一件事，作为中国式帝国思维的对照，十分有趣
。在某个话题上，有学生表示日本2020年就要办奥运会，为了令世界各地的人更了解日本
文化，他们应该更详细地介绍例如鱼生菜单上的各种鱼。听简报的日本人教授皱眉，评论
道：“慢著……首先我们为什么要向外国人介绍那些鱼？为什么一定得外国人理解我们？
况且少点人来吃鱼生，我们的鱼生价格会更加便宜……”
这对于华文化或者西方文化之下的人，也许便是一种culture shock。日本人不急于推广
自己认为好的东西，他们更呈现一种闭关自守，设置屏障藩篱，令外人进入的时候非常不
方便，也不对“征服世界”抱有幻想，即使只是理念上的征服。基督教世界讲究传福音“
到普天下去”，中国也讲很多“推己及人”、“己欲立而立人”、“移风易俗”、“世界
大同”之类。相比之下，中国文化真的并不是我们一向理解的被动自守，而是藏着非常“
进取”的古层。
当代中国教育体系之中，有政治课、内里有各种党组织、又有仇日仇美的爱国教育。于是
香港、台湾或其他周边地区的人，自然就会觉得自己接受的教育比较真确。我们认为中国
那一套是党国教育，而不免有点自命清高，认为自己爱的是“文化中国”，而不是实际的
党国；我们又认为，自己的文史教育、对中国历史的看法，比邻国要真实，这只是自大。
如果我们不逃避世事总有点相对主义之处，我们会看到自己接受的文化和教育，也没那么
不偏颇，它只是偏颇在别的地方，偏颇在我们不易感受的地方。
4.附注、心得、想法︰
四书五经弟子规读多了也差不多这样了