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台湾人真理观的构造——一个哲学人类学的考察
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说出真理，对于台湾人来说是易如反掌的事情。因为我们并不需要为真理付出代价，更不
用像苏格拉底般殉道，也毋须害怕被同胞嘲笑或有危险之虞而畏于说出自己所认可的真理
。如同被台湾人奉为圭臬的话语：先活下去我们才能讨论自由，先有面包我们才能讨论政
治。而本文以此出发，区分真理的类型，并重新诊断台湾人真理观的内部缺陷。
在古典意义底下，追求真理往往伴随着危险。从原先柏拉图藉苏格拉底之口，在“洞穴之
喻”当中提到的“如果说出口，必将遭到处死的洞穴之外的真理”，到霍布斯在《利维坦
》中，直到最后一句话仍在为他所建构的人造躯体学说辩护：（自己的学说）因为不违背
人们的利益，也不会违反人们娱乐消遣的真理，会受所有人欢迎（Denn solche
Wahrheit, die niemandes Vorteil oder Vergnügen entgegensteht, ist allen
Menschen willkommen）。霍布斯极力诉说，自己的人造躯体学说是不违背上述条件才得
以受欢迎的真理。这样的变动，反证了在西洋古典的认知中，说出真理必然遭致生命安全
的威胁，所以仅能诉诸大家都同意甚至不能影响他人利益的话语，然在此情形下，该真理
被附加了无关紧要的特质：因为不能涉及人与人之间的伦理关系，也不能涉及于人与世界
之间的真理，最后就仅剩下数学等等与价值无关的、符合上述条件的真理。
该真理观意味着以下两种特性：第一、真理仅在我们经验世界之外：即使有三角形之合等
于一百八十度的几何概念，或许能帮助我们厘清世界的感官质料，但是一百八十度或者角
度的多寡并不介入我们的生活之中。换言之，三角形之合就算小于一百八十度也不至于影
响我们的生活，所以真理必然是在我们经验世界之外。第二、真理隐密于私人关系当中：
“真理是，我想要相信为真，所以为真”的吊诡论述，因为不影响他人的真理，并不需要
他者介入批判的视野当中，所以真理仅适用于“没有他人在场”的、“我所认可”的基础
之下，因此它必然具有私密性，且效果仅限于自己。
这样“外于经验世界”并“内于私人关系”的真理，相似於哲学家莱辛（Gotthold
Ephraim Lessing）所区分的“理性真理意义下，数学式的、科学式的以及哲学式的真理
”（mathematische, wissenschaftliche und philosophische Wahrheiten der
Vernunftwahrheit），以及“事实真理”（die Tatsachenwahrheit），后者牵涉到人、
事、时、地与物之间的关系，但是它却异常的脆弱。汉娜鄂兰以托洛斯基在苏联教科书上
从未出现过为例，来证成“事实真理”的脆弱。同时这样的真理必然牵涉到人们后来如何
去诠释以及书写的问题，因为“事实真理”涉及到在场者以及时序上的差异，同时这样的
真理既介入政治也受政治介入，其脆弱性的特质，在它一旦失去了继续传递下去的记忆或
者记载，它将永远地逝去且不留痕迹，更甚者，遭遇扭曲而面目全非。尽管我们会遇到历
史学家以及哲学家讨论已久的，拣选史料以及编撰的问题，但这都不会因此解消“事实真
理”的实存问题。如同鄂兰引用法国总理Clemenceau的话：“（第一次世界大战罪责问题
）我并不清楚，但有件事是千真万确的，就是将来并不会有人说，是比利时入侵德国。”
“事实真理”尽管可能遭逢各种变故，但它先天具有“理性真理”所没有的特性：它属于
人类事物（die menschlichen Dingen，鄂兰语）所辖。因为它必然有许多人介入其中，
并且也仰赖人们的见证（das Zeugnis），所以当中除了有创造历史的行动者，还默认了
许多见证者、言传者以及纪录者，将实际发生的事件放入私领域或公领域的讨论当中，这
将产生出政治思想的基础，而“理性真理”则成为哲学思考的养分。
台湾人奉为圭臬的“经济优于政治自由”思维，恰恰体现出“理性真理”的两种缺点：第
一、仅仅将经验世界之外的假设视为唯一真理：只想着足够的钱是生活的基础，却遗忘了
没有自由且健全的社会网络，即使有钱也无从安放，正因为台湾人相信有钱得以处理所有
社会衍生性问题，因而阻碍了台湾制度性的改革。第二、私密性：台湾部分商人基于相信
上述真理，因而认定“‘中国台湾’、‘两岸一家亲’是个人意见表达，可以以此换取经
济特许”为真且可行，因此“个人温饱以后自由才得以可能”。这正奠基在因为“我想要
相信它为真，所以为真”的私密性特质。然而相信个人私密性的真理间接造成了台湾在身
份认同的阻碍，所以中国得以对部分台湾人需索无度的强迫性认同，并扭曲了世界对“台
湾人”这个身分的认知。
本文基于上述两点台湾人真理观的特质，造成台湾人面对到学术上证成的知识时，往往将
其归因于“这仅仅是他的个人观点”，而不去确证或反驳。当面对任何价值选择的问题时
，往往将选项的不同“尊重”为价值多元论，而放弃了评价任何价值选项的能力。尽管台
湾从不缺乏审时度势的见证者，也从不缺乏优秀的历史家，但我们始终选择在经验世界中
缺席，所以会错认邻国是敦亲睦邻的他者。
而善良的台湾人为了缓和与极权国家交往的违和感，竟也呈现真理的私密性缺点，温柔地
以价值多元主义论为极权国家辩护，以此免去两国交往上心理些许的不协调。然而，台湾
人什么时候才肯为自己、为同胞在世界当中安放属于我们的位置呢？我把这个提问留给各
位，被迫在启蒙与蒙昧中徘徊的台湾人。
作者为正走在研究鄂兰的知识道路上，渴望拾起她碎裂的脸孔，铭刻在名之为福尔摩沙
破碎不堪又善于遗忘的岛国上。
4.附注、心得、想法︰
勤习台派十守则