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张宇韶
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【台湾正走向中国“单向度社会”的陷阱】
法兰克福学派对于“发达资本主义”所出现的种种异化现象的批判令人印象深刻，马库色
（Herbert Marcuse）其著作《单向度的人》的观点更是个中翘楚。
法兰克福学派前期学者如霍克海默（Max Horkheimer）或阿多诺（Theodor Ludwig
Wiesengrund Adorno）等人，认为人类自由与解放的可能，其本源来自于启蒙运动对于理
性的推崇，使得人类得以摆脱神学的枷锁，并创造以人为中心的政经制度与精神文明。然
而伴随资本主义的发展，理性不仅纯粹沦为经济生产工具，同时也创造了新的启蒙神话，
人类再度沦为物质文明的奴隶。马克思主义与左派出现就是针对这些异化进行批判，同时
唤起无产阶级的阶级意识后进而扬弃“既有”体制，最终建立一个没有宰制与剥削的新社
会，这是他们寻求革命的动力与目的。直言之，批判超越与否定既存的“现状”，显然是
左派最重要的资产。
然而，欧洲的资本主义在经历两次大战后并没有没落，随着冷战体系的来临与马歇尔计画
的援助下，资本主义在战后的六十年代有了新的发展内容。就生产型态而言，由于科技的
突破使的生产力获得更大的经济产值，在过度生产下遂进入所谓“发达资本主义”的内涵
，在经济增长、所得提高与消费主义的驱动下，传统资产与无产阶级两者边界趋于模糊：
由于各类媒体与文化产业蓬勃的发展，使得社会氛围洋溢着各种“幸福意识”与“虚假需
求”，科学的实证主义与追求量化的指标下使得人文价值逐渐遭到稀释。在此背景下，整
个社会因而被整合到一个同质性极高的体制中，在这个结合经济生产、物质消费、文化霸
权与实证主义结合而来的经济基础与上层建筑的制度下，知识菁英已经欠缺对于既存体制
的批判与反省态度，无产阶级也失去了阶级意识。这就是马库色眼中的“单向度的人”，
人类的自由于解放沦为空谈与白纸。
马库色的论述具有强烈的道德批判与煽动性，这些论述内容遂构成西方六十年代各项激进
社会运动与学运的思想土壤，在新左派成员的认知中唯有进行一场新的政治革命与社会实
践，才能避免单向度社会的来临。因此，“批判意识”不仅是意识的口号，更是革命的实
际作为。
走过六十年代的狂飙岁月，资本主义与社会主义各自有不同的修正与发展路径，对于西方
世界而言，1970年代末期，随着雷根与柴契尔在选举中获胜，这些理念成为英美的官方政
策。货币主义与自由市场成了主流信条，同时也支配位于华盛顿的国际货币基金组织（
IMF）与世界银行这两个具有影响力金融机构，因此学者们称之为“华盛顿共识”，其政
经改革的内容反成为苏联解体后许多后共国家进行政经自由化改革的蓝图。另一方面，则
是邓小平在中国所推动的改革开放，与西方自由主义截然不同的政经逻辑，这是一个强调
国家能力与政府角色的发展脉络，也反驳了经济发展与政治民主这两者之间的关联性与必
然性，这恰是西方多元主义的基本假设，西方学者以“北京共识”作为概括。
然而十九大前后，习近平又将所谓的中国模式的内涵转换到新的阶段，对于习近平而言，
中国崛起已经成为客观事实，除了西方现代化发展路径，中国模式或是中国梦足以成为其
他后辈发展国家学习的典范，这也意味所谓有中国特色社会主义现代化已经可以摆脱“普
遍下的特殊”的从属关系，身置可以一跃为“特殊下的普遍”的主导地位。
有中国特色的社会主义本质上就是一种新型态的资本主义内涵。这个政治经济生产系统，
乃以党国的政治权威与镇压性的国家机器作为运作主轴，在全球生产要素转移之际，结合
了各地剩余资本与自身的劳动优势以其作为制造基地，透过威权的效率与资源的集中分配
，对内进行内部殖民与利益分配，对外则建构有别于传统重商主义/自由主义的经济扩张
模式，这样的“先进”的经济基础同时辅以相适应的“中国梦／民族主义”的上层建筑，
成为过去马克思描述的“一个完整且崭新的历史现象”。
中共领导人充分意识到，“维系一定程度的经济成长藉以进行有效的社会资源分配”是展
现国家能力的基本前提。此外，国家机器必须对萌芽中的市民社会与政治异议分子采行严
厉的镇压与控制，同时高举集体主义对于秩序与稳定的诉求，如此才能落实阿图色所言的
“意识形态国家”与“镇压性国家”的本质。不论是处理刘晓波等异议分子的方式，或是
增加社会控制与网络监控的维稳预算，都说明了中共的思维，这一切到了十九大前后更是
达到了颠峰，对于网络全面封锁以及对于“低端人口”的清洗已经看出端倪。
讽刺地说，西方资本主义在走过学运与革命浪潮后，融入更多宪政主义、人权保障与社会
福利的色彩，近几年民粹主义的兴起也意味对于传统菁英治理的反嗜，我们可以说资本主
义的单向度社会不仅没有到来，反而出现多元分化或碎裂的现象。然而，中共这种混合了
权力垄断、意识形态挂帅、民族主义动员、社会监控强化、经济资源控制等指标下的新的
政经体制，已经在中国建立起一套新的整合与吸纳机制，借由经济诱因与镇压机制与镇压
能力一方面吸纳成为党国的成员同时弱化社会各方反抗的意志，最终成为新型态的“单向
度的社会与人”，与发达资本主义社会相较，大概只有自愿与强迫之别。
台湾近年由于政党对立、经济衰退、新媒体崛起也逐渐出现民粹政治与虚无主义的特质：
人们对于工具理性的渴望取代了价值理性的诉求。网络声量成为青年世代追求的重大目标
；纸本阅读日渐式微，知识的取得完全透过网络媒体或群组的转贴与传递，知识脉络呈现
碎裂化与复制化现象；对于政治菁英的失落转为无感、卸责甚至愤怒的情绪，导致期待新
的救世主情节蔓延；民粹网红替代了菁英与公共知识分子，在网络社会中固然拥有强烈的
发言意识，然而对于公共政策与政治实践的无知使其行径形同霸凌或盲从，使得传统菁英
或中产阶级成为沉默者。我们赫然发现台湾也出现了一股新的单向度社会的整合力量，有
别于左派的传统分析，这股力量未必来自于掌握权力的资本家与政治菁英，主导力量则是
网络科技与民粹素人。
在民主失灵与社会对立的隐忧中，台湾还得直接面临来自对岸输出各项锐实力攻势的裂解
效应。在这些作为中融合了中国崛起下强大民族意识号召（中国梦）、经济现代化的幸福
讯息（一带一路）、对于传统政治人物“伊底帕斯情欲纵”的仇恨情绪以及对于民主政治
虚无态度，在新媒体的编码与错误讯息的扩散下，两岸政经制度的差异以及威权与民主的
那条界线也正在解构消弭中，资本家与无产阶级、宰制者与被剥削者、加害者与被害人、
奴隶者与自由人的关系完全错乱与倒置。
过去的批判反省意识只剩下追求报复的快意畅快，民主人权的价值不如人进货出的口号来
得简洁有力，中国介入选举因素被视为无关紧要的命题，九二共识可以理所当然且毫无保
留成为两岸交流的前提。是的，这就是台湾走向中国“单向化社会”陷阱的开始，遗憾在
于台湾公民社会、多元价值与异质化社会内涵，本是抵御甚至裂解中国锐实力崛起的矛与
盾，遗弃这些不仅门户洞开而且进推失据。
4.附注、心得、想法︰
九二共识教信徒表示
九二共识好~九二共识好~承认九二共识人民发大财~
全省~掀起了~承认九二共识高潮~
分离主义夹着尾巴逃跑了~~~
正常人:九二共识信徒根本文革

对对对 不管冥禁党多烂 都要投他们唷 不然会被统一

你以前正常人也都支持台湾正名独立啊现在是谁不正常？

欧洲人只会打高空嘴砲

是要崩溃多久？

又一个文青

为什么写文章那么爱用一堆不常见的名词，不知道这样只会把原来不同意的人越推越远吗

写给一般人看的东西堆砌一堆术语 再呛人白痴、回去多读书

可以讲白话吗

废话多不会显得更有学问 只是看起来更崩溃而已

不知道这个费文作者靠什么赚钱????

一句话就打死一大篇废文：美国老爸

翻译：选输怪选民

整篇只看最后一段就好，超废

欸，你是真心相信不停转贴同温层文章有什么作用吗？