※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
: ※ 引述《eyesg (弥十郎)》之铭言：
: : 我觉得至今会蓝绿二边的恶劣环境
: : 还有铁票 西瓜的概念
: : 不就是因为奇怪的忠党忠诚观念
: : 但是在这个都是垃圾的大环境 每次都挑选出相对好的 相对没这么烂的才能鼓励各党提升
: : 候选人素质
: : 忠诚观念就是弄出一堆垃圾候选人
: : 恶心 儒家思想真恶心
: : 根本就是恶烂统治者的超级利器
: : 难怪汉武帝独尊儒术
: : 实际的法家只能苦苦抵抗
: 跟忠诚无关
: 儒家的问题跟下面几个比较有关；
: 1.差序格局不利于民主制度
: 礼记<<大学篇>>
: 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲
: 修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物
: 格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国
: 治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其
: 所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
: 对照；
: 康德<<何谓启蒙>>
: http://www.rocidea.com/one?id=9412
: 但何种限制有碍于启蒙呢？何种限制不但无碍于启蒙，甚至有助于启蒙呢？
: 我回答：其理性的公开运用必须是始终自由的，而且唯有这种运用能在人类之中实现启蒙
: ；但理性之私自运用往往可严加限制，却不致因此特别妨碍启蒙的发展。
: 但“其自己的理性之公开运用”，我是指某人以学者身份面对读者世界的全体公众就其理
: 性所作的运用。而他在某一个委任的公共职位或职务上可能就其理性所作的运用，我称之
: 为私自的运用。
儒教不是格局的问题，而是缺乏道德真理，没有单一判断标准(十诫)。
但是儒家原始思想，孔子的政治思想已经失传，我们现在学的都是汉朝混入道教，
以道教政治思想为基本思想的汉朝儒教。
康德反对人性本恶，认为理性是绝对自由，
但是又认为可以限制"理性的私自运用"，所以康德也不遵守十诫，
康德哲学承认独裁政治，这是从马丁路德支持腓特烈三世独裁统治的后果，
也因此德国学者相信社会主义，支持希特勒与马克思。
我们没有理由逼迫别人私自运用理性，我们只能说服别人遵守理性。
而且理性不分私自运用或公开运用，都必须遵守十诫。
国内学者也因为反对人性本恶，因此只谈柏拉图、康德、黑格尔哲学。
黑格尔延续康德的威权思想，最后产生马克思与希特勒这两位煽动战争的人。
柏拉图在《理想国》谈论法律，他对法律的结论只谈古希腊人崇拜的好色、纵欲，
而不思考单一的道德标准。
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