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敌友师徒 — 彼此摄受的中日两国，以及分道扬镳/卢斯达
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国民党最近在台南党部弄了一个慰安妇铜像，日本政府认为其与事实不符，表示不满。后
来又有一个叫藤井实彦的日本人来到铜像面前，疑似反对铜像，作势起脚，引起一场外交
风波。
“仇日”确是“中国人国族认同”的永动机，是维持这个身份认同的必要原材料，必须不
时灌溉。其实中日建成世仇之前，本来就是互相渗杂，几乎无法分开。要了解清末以来的
中国，就要连着日本一起读。
孙文和革命党不只接受日本政治界的地下援助，其实日本还帮助中国建立了现代国家的想
像。中国人的国族主义其实是从日本输入的舶来品。这一对国家，到了 20 世纪中期才分
道扬镳，一个遭核弹打击，投降而意外得到一部“民主宪法”，在美国人的强迫之下剪除
军国羽翼，学习真正的现代化；一个则保持原貌，号称人民站起来，现在成为现代世界最
大威胁。
日本人（特别是浪人）和中国革命党十分亲密，之前在本栏已经提过不少，但他们后来反
目成仇、兵戎相见，并不是一板一眼，过程也非常黑白难分。
中日反目成仇缘起
日本人维新之后，认为要扩张国权，特别是海路。山县有朋总结为“国家利益线理论”：
日本要维护国家利益，除了守护本土，亦要在海洋沿线经营势力，包括琉球、台湾、韩国
等等，防线一直波及中国大陆的东北。
日本希望经营中国东北，北拒帝俄，因此支持孙文他们“驱除鞑虏”。据说孙文和日本人
之间有密约，有人承诺“满蒙可任日本取之”。虽然未能完全证实，但看其他黑龙会领袖
的证供也一样。关于为何帮助中国革命事业，黑龙会创始人之一内田良平于 1927 年这样
说：
我们赌上生命援助孙的革命，是因为它与日本的利益一致……我们可以帮助汉人将满
人逼到不得不借助俄国力量的地步，然后日支（中）合手打败俄国，将满洲和西伯利亚收
归我有，一举打下大陆经营的基础。[1]
孙文有没有直接承诺，事成后将东北利益让予日本，现在仍有很多争议。但有和无都不重
要，日本人的算盘反正都是这样打：只要满汉之间乱事继起，满人就会倒向俄罗斯，而日
本就会帮助革命党进军东北，造成日本入主东北的既定局面，至少东北都会成为其势力范
围。
然而孙文做临时大总统那一年，他在满蒙问题含糊其辞，表示“惟俟数年后……尔时自能
恢复故土（满蒙）”，后来革命果实落入袁世凯手中之后，这个算盘就更打不响。
袁世凯是先天的帝国主义者，革命党是后来学习的帝国主义者：前者不肯让出东亚利益，
要维持大清帝国的版图，后者当权的日子也没多久。革命党认为袁背叛了共和，而日本人
则认为袁阻碍了“兴亚”大局。
如果说中日是在 30 年代摊牌分手，则情变酝酿早在辛亥时期。1913 年，内田良平成立
了“对支联合会”应对民国政局，提出在党内扶植黄兴取代孙文。[2] 由此可见，以内田
为首的不少泛亚主义者，对中国革命事业已没有那么浪漫，之后更加认为民国已经不堪用
，还是自己出兵去将东北打回来吧。
泛亚主义包含殖民与反殖
日本的泛亚主义者认为，日本有责任（和权利）带领亚洲，除了自信有对抗欧洲的能力，
也有神学上的理由 — 日本有号称万世一系的天皇制，因此日本是神圣和特殊的。即使到
了战后，发动政变的三岛由纪夫，理由仍然是因为哀鸣天皇失去实权，日本失去了国体特
殊性。
泛亚主义与这种政治神秘主义密不可分，来自古老的天皇信仰。泛亚主义又是古老中国“
华夷之辩”的翻转。因为江户时期不少日本儒学家，已发展到用儒学来贬斥西边的“支那
”，并自证“道统”；在思想界之中也充满著中日之间的对比。例如汉学家宇野哲人，在
晚至 20 世纪初仍然发言感叹，谓日本天皇万世一系，而中国则再三易性革命、禅让放戈
、甚至几度陷入异族之手，证明日本国体先天优于中国。[3]
日本文明的古老心魔，即在“唐船”面前感受到的自卑和藐视，而希望有一日能够成为“
华”。丰臣秀吉的两次入侵战争可说是大东亚圣战早了三百年的预演。明治维新以及战胜
俄国之后，长久的自卑终于变成能够外显的狂妄。所以日本认为自己责任和权力去提携、
统一、吞并其他民族，集中力量以抵抗西洋人。这是中华的逻辑，也是她自唐船学到的世
界观。
欧洲殖民浪潮的危机，加上“华夷之辩”的思想内核，泛亚主义是日本的特殊产物，其逻
辑是“要反抗远人殖民，我首先要殖民近邻”。泛亚主义同时是殖民主义和反殖主义，日
本“志士”扶植了中国革命党。但革命党一旦当国，就会了解自己也将同样被殖民。如果
“兴亚”的理想要牺牲中国利益，那我们就不玩了 — 这就是孙文和袁世凯等人“忘恩负
义”背后的考虑。深受泛亚主义影响的中国革命党，也自然不会愿意受到日本殖民。日本
在中国的经营，就像英国之于印度，在中国意外散播了最初的反殖共同体意识。
而可以想像面对这种局面的日本人，一定深受刺激，并且会用更激烈的方法来自我证明，
拿回她认为“应得”的利益。
这便是之后东北问题的国家心理状态。民国想继承大清疆土，又残留上国优越感，自然不
会放任日本在自己的国土上“兴亚”。兴亚不是不行，但必须是我来带头，否则就大家都
不要兴。欧洲有斗快殖民的现象，强国都要赶在假想敌之前殖民更多地方，这个竞争现象
在东亚内部，主要就由中日两国上演。
正如这篇书评所说：
// 自古以来谁是东亚的中心与边缘，以及近代两国民族主义的剧烈膨胀，伤害了彼
此，造成的仇恨与悲情，至今仍然没有办法化解。 //
近代中国与日本的分离
30 年代，日本扶植满洲国，是“国家利益线理论”的实现，也是军部激进派开始夺权的
结果。中日最终因为东北利益而开火。到了 1943 年，蒋介石见到对日战争终于曙光乍现
，于是着手出版一部文宣巨著，叫做《中国之命运》。[4]
这本书回顾中国过去，展望战后未来，除了高唱“多元一体的中华民族”，也提出很多关
于“现代中国”、“现代国民”如何建构的想像 [5]，展示泛亚主义消退之后，“中国民
族主义”在日军炮火下逐渐萌芽。
民国人发现“亚洲”这个名词，已沦为日帝国主义的说辞，信的不是天真就是汉奸。当初
跟日本仁人志士做“哥儿们”的中国泛亚主义者，纷纷转身成本土主义者，先谋求中国本
土的最大利益。从浪漫的区域主义，通过减法而变成国族主义，这是“现代中国”的起源
和路径。然而“单一国族主义”在日本造成的问题或许致命，但放在前清帝国疆土就会很
麻烦，而今日我们看见的集中营政策，也就是这个遗产所致。
日本在丰臣秀吉年间进攻中国，是为了弑父而自立；近代中国与日本“分离”，则是新生
中国趋势独立的成人礼。
现代中国民族主义，有泛亚主义做助产士；日本的大东亚圣战，则是“王道仁政”的现代
版本。日军横扫中国，跟秦始皇派军打百越，抱持的理由有什么大分别？也许分别是未受
“王化”的百越南蛮，会确实知道自己已经亡国灭种；而 20 世纪的中国人，极可能委曲
求存，转而认同日本的统治，像他们曾经认同鲜卑人、蒙古人、女真人那样，并以道统为
侵略者封圣。
大东亚圣战在另一个平行时空，就会成为“统一”亚洲的伟大事迹、汉语会成为日本语的
一种方言、1949 年中国终于“回归”日本云云。
不论是古中国王朝高举的“王道”、还是日本在 20 世纪高举的“兴亚”，都共享著“中
华思想”进而“准殖民”的内核。例如《中国之命运》里面讲“领土完整”，是这样说的
：
“以国防的需要而论，上述的完整山河系统，如有一个区域受外族的占据，则全民族
全国家，即失其自卫上天然的屏障。河淮江汉之间，无一处可以作巩固的边防，所以台湾
、澎湖、东北四省、内外蒙古、新疆、西藏，无一处不是保卫民族生存的要塞。这些地方
的割裂，即为中国国防的撤除。更由立国的资源来说，东北的煤铁与农产，西北的马匹与
羊毛，东南的钢铁，西南的钨锡，无一种不是保卫民族生存的要素。这些资源的丧失，亦
即为国基的毁损。”
这种讲法，和山县有朋说日本“经略”韩国和满洲是天经地义，我看不出什么本质上的分
别。
《中国之命运》又写到，中国未来的建设，必须依赖“一个党、一个主义、一个领袖”，
又说“没有国民党，就没有中国”。书出了四个月之后，毛泽东落场亲自指挥针对此书的
舆论批判，指责蒋介石搞“朕即国家”、推行“新专制主义”，可说是提早开打第二次国
共战争。
当时一名左翼青年曹火星戏仿“没有国民党，就没有中国”，写出了《没有共产党就没有
新中国》这首红歌，也就是中共宣传反击的其中一部份。然而路径已经形成，共产党在内
战胜出之后，便即马上打造更大的党国，说明国共两党都没有走出任何一条新路。
胜者的傲慢和盲目
自明治维新到国共内战终结，折衷调和以及自由主义始终没有生过根。如何由传统国家过
渡到现代国家，东方人凭自己，从来没有解方。最先进的型号是苏联引入的“党国体制”
，像中国、北韩、柬埔寨；至于呈现相对民主自由的东亚地方，像台湾、韩国、日本、马
来西亚等等，全部都有冷战的后遗，是外力介入下的结果。
在东方，越能“自力更新”的政权就越凶恶，因为它们越能保留古代世界的野蛮。中国和
北韩就是显例；日本因为二战亡国，却因缘际会清除了不少“中华思想”的毒素。
由此观之，中日多年来的彼此仇视，大多数都是五十步笑百步。中国人一边认为自己历史
上南征北讨、当下压制异族、输出专制、带路插旗是天经地义，一边对“大东亚圣战”痛
心疾首。而偏偏是这些严人宽己的人最爱说历史。拿着史料来说谎的中国人，与否认日军
暴行的日本人相比，其实没有谁比谁更高尚。
分别是大体而言，日本除了极少数的极右派之外，一般人都会对国家罪行和杀戮有所反省
，知道这是不对的，而中国人没有，因为他们很放心地认定自己是受害者。中国人看古往
今来的战争，都只是“扩大统一”，“民族渐次融合”；霸业受挫，就是我国疆土惨遭强
夺，全世界亡我之心不死。
“二战体制”下的战胜国，一般都是如此欠缺自省的意识；对一个自我中心视为天条的文
明来说，其盲目就更自不待言。以前观看日本的暴行，我看到日本本身；但现在我还看到
作为镜像的中国自身。
注释：
[1] 王柯：《民族主义与近代中日关系: “民族国家”、“边疆”与历史认识》
[2] 同上
[3] 宇野哲人：《清国文明记》
[4] 蒋介石：《中国之命运》
[5] 陈进金：〈现代中国的建构：蒋介石及其《中国之命运》〉（国史馆馆刊 第四十二
期（2014 年 12 月），页 31-62
4.附注、心得、想法︰
不过就拿一些转口进来的过时秩序资源膨风而已
还中华民族