※ 引述《XX9 (巨大姬泄)》之铭言：
支那月经文原本不值一回，但看大家回得起劲还是复习一下
龚鹏程教授最完整详尽论述:
原文网址：https://read01.com/Rngney.html
摘自龚鹏程教授宏文:
一、中国：China（支那）
欧洲各地对中国的称呼，基本上都是China（英语、德语、西班牙语、葡萄牙语、荷兰语
等），或为China之同源词，如法语的Chine、意大利语的Cina，捷克语、斯洛伐克语的？
ina等。北欧及某些东南欧语言因字母组合ch的发音倾向读成k音，所以将中国一词写为
Kina（丹麦、瑞典、挪威）。这仍可以算是"支那"的同源词。同样的例子还有希腊语的
Κ？να匈牙利语的Kina，克罗地亚语的Kina等。
这些词的语源均与印度梵语的Shina或Cina相同，发音亦均与梵文的"支那"相近。
英语因开音节的i读成ai音，造成不读"支那"而读"拆拿"，算是特例。
一般相信此种称呼来自梵文。梵文经典以chin（china,chinam,chinah,chinas）
称呼中国。故包括马来语受梵文影响，自古亦称中国为Cina；称中国人、
华人为Orang Cina。
于印度与中国交流甚早，故中国人亦久已习用支那之称，如唐玄宗〈题梵书〉诗说："
鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头。"
《宋史？天竺国传》亦云："天竺表来，译云伏愿支那皇帝福寿圆满"。
中国的另一代称"震旦"是即"支那地（Cina Sthana）"之省称。此称在中国也通行已久。
对于印度人为何称中国为支那，历来有许多揣测。如《华严经音义》说："支那，此翻为
思维，以其国人多所思虑、多所制作，故以为名，即今汉国是也。"如此解释，
或有往自己脸上贴金之嫌。
也有人认为支那纯是声音上的缘故，与意义无关，是"秦"发音的转变，也可能来自"
晋"（chin）。因印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中都曾提到过这个远在
北方的支那。两大史诗起源极早，形成于公元前4世纪到公元2世纪间，但其中地理部份
成书较晚，不早于两汉，因此支那指秦或晋的译音，也都是有可能的。
另一种说法认为支那一名来源于蚕丝。证据是胝厘耶的《政事论》。胝厘耶据说曾任月护
大王（公元前320——前312年）的侍臣，《政事论》中有中国丝卷（Kauseyam
Cinapattasca Cinabhumi jah）。Cinapatta原意是"中国所出用带子綑扎的丝"。
patta在南疆发现的驴唇体文书中写作pata，也就是"绢"。古代世界，只有中国人懂得缫
丝制衣、以丝为绢，故以蚕丝之国称呼中国也不无可能。支那与蚕丝，声音也很接近。
还有一说，谓支那之名未必本于印度，因为波斯也如此称呼中国。大约公元前5世纪，
波斯的古文献即记载了它东边的文明古国——中国的名称，在费尔瓦丁神的颂辞中称中国
为支尼（Cini,Saini）。古代波斯文对中国有Cin、Cinistan、Cinastan等称呼，
都和粟特语中的Cyn相近。因此这个名字大约是从东伊朗语传去的。
古希腊则称中国为赛里斯（Seres）。这个字的发音或说是"丝"，或说是"蚕"。
汉代收唇音尚未消失，说是"丝"，略嫌牵强，这个字或许也出自"绮"。最早提到赛里斯
这个"绮"国的，是在西元前416年到西元前398年间担任波斯宫廷医生的希腊人泰西阿斯
（Ktesias）。其后，西元ㄧ世纪，罗马作家普林尼《博物志》写道："赛里斯国以树林中
出产细丝著名，灰色的丝生在枝上，他们用水浸湿后，由妇女加以梳理，再织成文绮，由
那里运销世界各地"。同一时期，希腊航海家除了知道在印度北方有个赛里斯国外，从海
上也可到产丝之国。《厄立特里海环航记》指出："过克利斯国（马来半岛）时入支国
（Thin）海便到了终点。有都城叫支那（Thinae），尚在内地，远处北方。"
赛里斯或支国，都是一个地方，不过通往的道路和方向不同罢了。
古希腊灭亡以后，纵横欧亚大陆，作为东亚世界桥梁的是印度人和波斯人，
因此赛里斯之名不传，通用的乃是支尼或支那了。
不管支那或赛里斯，似乎都与蚕丝有关。但近代另有一说，以为支那之名不源于蚕丝，
而源于瓷器。因为宋元以后，中国瓷器风靡世界，瓷器的主要生产地景德镇，
位于南昌附近。故支那也者，昌南是也，China 即昌南的译音。
到底支那一名是源于中国人善思维善制作、源于丝、源于瓷（或另一说源于茶叶），
恐怕谁也说不清答案。
若依我看，则支那或许原本不是专指中国。据《西域地名》说："支那者，
梵文边鄙之称，原为雪山以北诸种之名，后以为中国之号"，可见本系泛指，
后来才成为专称。大概印度边区以中国最大，故渐渐独占了这个称号。
印度旁边的中南半岛，后来一直称为印度支那，就仍保存了这个印度边区的古义。
但这样看就太没意思了，不如说它源于蚕丝、茶叶或瓷器。支那一名不管源于上述
哪一原因，中国人都会引以自豪，觉得是嘉名，充满荣耀感。
可是，近代史上情况却与此迥异，中国人并不喜欢被外邦人称为支那或支那人，
认为此词深具贬义。所以1919年五四运动之际，一些爱国志士才会上书政府，
要求日本不得使用"支那"或"支那共和国"。后来于右任先生更主张将"印度支那"改称
"中南半岛"。著名作家郁达夫在《沉沦》中也将他对"支那人"一词给他的侮辱感进行
了深切的描述。
日本古代并不称中国为支那，都称朝代，如唐国、清国之类。直到明治维新以后才效法
西方称中国为支那。那是新时代时髦的称呼，本来亦无贬义，故维新志士高杉晋作的
汉诗说："单身尝到支那邦，火舰飞走大东洋。交语汉鞑与英佛，欲舍我短学彼长"
，文中支那非但不含贬义，反有钦慕之情。
当时日本政府在正式场合把中国成为"大清国"或"大清帝国"，比如把甲午战争成为"
日清战争"。在一般的民间报刊，则多把中国成为"支那"，把甲午战争称为"日支战争"
。中国当时的留学生，尤其是反对清朝统治的革命家，也习惯以支那标志出身国。
1902年，章太炎等在日本东京发起"支那亡国二百四十二年纪念会"。1904年，
宋教仁在东京创办《二十世纪之支那》的杂志。
1911年中华民国成立以后，由于军阀割据，中国没有完全统一，故 1913年日本政府规定
：今后不论中国的国号如何变化，日本均以"支那"称呼中国。
由于日本长期不承认中华民国，而双方国力又消长日甚，日本恃强凌弱，侵略我国日剧，
因此支那这个词在民国以后就渐渐便由美称变成了中性词，继而又具有了贬义，在国人心
目中深感屈辱。
1937年发生七七事变，中日爆发全面战争。日方把七七事变叫做"支那事变"。整个抗日战
争期间，日本官方也把中国叫做支那，以示对抵抗中的国民政府不承认。战时如英属马来
亚、新加坡、荷属东印度之华人，也统统被日本人称为支那人。
二次世界大战后，日本政府向全国发出<关于回避使用支那称谓之事宜>的通告，
此后"支那"这个词才完全从日本政府的公文、教科书、报刊杂志中消失。只有右翼人士口
中还偶尔可以听到这一词，有些甚至会恶意地骂：支那猪！
中国人当然不会喜欢支那猪这个称呼。
然而，近代中国人对日本人称中国人为支那人、支那猪虽然不满，日本支那猪的论述，
其实却又深深影响着中国人对自己的看法。这是包括反对日本人用支那一词来称中国者都
没有认识到的。
为什么？不为什么！因为五四运动以来，鲁迅等人强烈的批判国民性、改造国民性言论，
理论的源头与内容都在日本人的"支那猪论"中。
国民性一词，本来就是晚清由梁?超等人有日本引入的词汇。具体说中国人之国民性，
亦即支那国民性如何，则是甲午战后在日本逐渐形成的风潮。把支那人描述为保守、
顽固、愚昧、野蛮、肮脏、贪婪、奢侈、好色、懒惰、虚伪、残忍、变态、不团结、
势利、排外、妄自尊大、奴性、无国家观念等。
此等老而怠废之民族，与日本人形成了野蛮落后跟先进文明之对比，上承福泽谕吉
"脱亚入欧"论，下启侵华以造大东亚共荣圈之说，达成了日本侵华的理论前导。
早期，白鸟库吉在1908年发表的《关于清韩人的国民性》中，总结了中国的五条国民
性特征。认为中国人是"民主的"而不是"贵族的和阶级的"，是保守的而不是进步的，
是和平的而不是侵略的，是实际的而不是空想的，是自尊的、唯我独尊主义的。
但其后就开始放大中国国民性中的负面因素。如桑原骘藏《支那人发辫的历史》
（1913）、《支那人的吃人肉风习》（1919）、《支那人的文弱与保守》（1917）、
《支那人的妥协性和猜忌心》（1921）、《支那的宦官》（1924）等一系列文章就是。
在《支那人的吃人肉风习》一文中，列举历代文献，说明中国人"从上古时代就有吃人肉
的风习"，而且还"决不是稀有偶然的事件，在历代的正史中，随处都有记载"。
并提醒日本"为了很好地领会支那人，一定要从表里两面进行观察"，
不能光看到他们的诗文中表现出的优点，还要看到相反的一面。
接着，1926安冈秀夫《从小说所见支那国民性》，从《金瓶梅》《水浒传》
《聊斋志异》等作品归纳支那国民性。该书共十篇，除第一篇是"总说"外，
以下各篇为：过度重视体面仪容安于命运，遇事容易丧气断念；有耐性，
善于忍耐；缺乏同情心，富于残忍性；个人主义、事大主义；过度的节俭和不正当的
金钱欲；拘泥于虚礼，流于虚文；迷信很重；耽于享乐，淫风炽盛。只有"善于忍耐"
勉强不算是缺点，其他不是野蛮愚昧，就是虚伪好色，中国人在他的笔下显然是丑陋的。
再下来就是赤裸裸为侵华张目的"研究"了。大盛于 30～40年代，
如原?兵卫《支那民族性的解剖》、加藤虎之亮《支那的民族性》、
山崎百治《这就是支那——对支那民族性的科学的解析》、大谷孝次郎《
支那国民性与经济精神》等。
原?兵卫《支那民族性的解剖》发表于1932年，伪满洲国刚成立。
全书充满了对中国人的厌恶之情，首先指出所谓支那与日本"同文同种"，
是"错误的对支观念"。在他看来，日本人与支那人既不同文也不同种，
因此也就没有"亲善"的基础："不研究支那人的民族性而与之讲什么亲善，
就像和手里拿着针的人握手一样，是自讨苦吃"。接着，他分章全论述了一些支那民族性
，如天命观、服大性、利己主义、侥幸心理、和平主义、非科学性、法律意识的缺乏、
残虐性、猜疑性、变态心理、国家观念的缺乏、形式主义、保守性、面子、排外性等等。
谈中国人的残虐性时，举出的例子是：中国人从小愿意看宰杀家畜，爱看杀人的场面，
刑场上往往围满了观众。
1938杉山平助《支那、支那人与日本》更提出了这样一个口号："军人用刀剑来刺支那人
，我们文化人就是要用笔把他们的灵魂挖出来"。在这种心态下，他认为中国的古典文化
虽然伟大，但几经亡国，早已没落，"他们在性格中的某些地方含有高贵的东西，
但另一方面，却是怪癖的、变态的、阴暗的、受虐的""从总体上看，他们不过是一个老废
的民族而已"。
哈哈哈，怎么样，你很眼熟吧？没错，鲁迅说中国人的阿Q精神、中国吃人的文化、
中国人爱看杀人、中国人迷信等等，都与日本这些论调有惊人的相似性。
鲁迅留日的背景，使他曾到受到多少日本支那人论之影响，自鲁迅被神化以后，
几乎就不曾有过真正的研究。但撇开动机不谈，至少可看出他所开展的改造国民性运动，
事实上即与日本这种支那国民性研究一脉相承，内容也差不多。鲁迅以后，柏杨的
《丑陋的中国人》、李敖《传统下的独白》等，对中国人性格之讨论，
仍不脱日本支那人论之范围。中国人，学着外国人骂中国的口吻骂中国，此其一例耳。
.....................................................( 后略 )
: 俄罗斯与西亚甚至部分欧洲
: 称呼中国都是采用
: 契丹 一词
: 也就是Cathay
: /kidan/
: 更早以前则是大秦
: chin
: 在日本则是有类似的唸法称为支那
: 发音相似
: 而中国则是日本的地名
: 不过支那似乎被中国人作为负面词汇看待
: 契丹
: 秦
: 都不是负面的
: 这算不算是为反而反
: 契丹为什么不作为负面词汇联想呢
: 你也可以解释为暗讽中国人都秃头
: 贵族都秃发