※ 引述《a874622 (流浪者)》之铭言：
: ※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
: 牟宗三重要地位，在于他的理论创建与中西思想激荡与身后丰富的著作与培养众多人才
，
他的地位应该反面来看
只是国民党打压其他学派的言论，
只容许保守派的声音，
他是这时候的重要人物而已
(牟宗三本人以及学派是没有参与台大哲学系事件)
: 我也可以讲得出金庸倚天屠龙古龙决战前后哪里不足，
: 但这无损金庸古龙与牟宗三在近代的地位，
他就只有在哲学界的中哲圈以及
中文界的思想圈有影响力
哲学界的欧陆学圈，英美学圈根本不会读那些东西
就算是哲学界中哲圈，在近十年也不一定主攻那些，
我身边的不少朋友当历史背景而已
为什么？
中哲是附属于西洋哲学之下，
只要某个西哲学派的底子掌握好，懂一点社会科学
那就可以做好研究
绕道新儒家干嘛？
没有必要嘛
再来是现在真的有那么高的影响力吗？
是没有的
以往新儒家在哲学界主导三间学校
中央，东海，南华
南华和佛光已经收了
中央哲学所做中哲的大都回去中文系，
只剩挂名兼任
东海哲学系在蔡仁厚退休后应该也没人了
然后只剩华梵朱建民，他们有在主导
要说前段学校，政大何淑静退休后，政大也没人了。
哲学系是如此，大概只剩中文系会收他们
: 杜维明在西方学术界如此吃得开百分之40都是靠牟宗三理论思想，
: 百分之30靠徐复观、唐君毅、冯友兰的…..著作
: 百分之30与西方工具理论参照，
: 你没听过杜维明有什么重要？哈佛大学燕京学社、东亚文明系、美国人文艺术学院、
看到这里就知道你是来乱的
哈伯玛斯是法兰克福学派第三代掌门人
霍奈特即将要接第四棒
新儒家在学术上有法兰克福学派那么大的影响力吗？
看到这里就知道是鬼扯
法兰克福学派在社会科学中是蛮重要的学派
在社会学中，社会学主要看的是英美德法四国
其中的德国，主要就是法兰克福学派
新儒家根本打不进社会科学
: 与哈伯玛斯奇泽克同列的国际哲学院、
: 法国高深学术研究院这些西方主流机构肯定他就够了，
你举个法国高等师范学院，法国高等社科院还比较靠谱一点
甚至举个法兰西学院才有说服力
法国高深学术院是啥东西?
一看就知道你根本不懂法国体制随便乱goohle的
: 说他的师父与理论来源是三流学者，洪、游这些照本宣科在西方毫无影响力
: 的是伟大学者，台湾人要自己自嗨我也是醉了，
现在的新儒家除了几位零星学者以及华梵之外
大都都回流中文系了。
伟大在哪里?
提供给"高级外省人"满足汉文化伟大的虚荣心吗？
: 但K大列出日据时代与现代台湾菁英思想家地位与西方学界影响力是否能与
: 杜维明、牟宗三等相提并论未来思想史自有公评。
实际就是日治时期台湾哲学家比同时代的新儒家还要有水准
林茂生不谈的话
林秋梧左翼佛学，领先拉丁美洲解放神学三四十年以上
还有第一位做人口统计的
甚至也有米德学生的
新儒家有什么？都没有吧
: 钱穆是旧儒家不承认自己是新儒家、他与唐君毅牟宗三就是一伙的啊，
: 他们共同徒弟余英时就是两蒋御用学者啊！御用学者学问未必不好，
: 余英时是行政院文化奖章、国统会、光复大陆委员会设计委员………….
: 近年看风向想撇清但历史撇得掉！
: 台湾日治人文学术菁英、即使现代菁英没人在西方学界地位影响力
: 比得上他们本来就是事实，要去书局也是他们的徒子徒孙著作占大宗：
: 韦政通、李明辉、蔡仁厚这些老废著作，
李明辉走出中研院文哲所和中文系圈子根本没人理
: 梁实秋、周学普、牟宗三甚至当兵的席代岳都翻得出来，
: 台湾什么狗屁菁英一本自己的东西都没有牵拖不算点数咧，
: 解严都30年了把日治台湾菁英的大作出版跟牟宗三比一下啊!
http://www.books.com.tw/products/0010703891
https://twphilo.blogspot.tw/2018/01/2018.html?m=1
自己看一看吧
: 我看根本就不敢 一比就知谁是真正废!
: 不翻译文化经典台湾菁英的学术创建地位文学创作也比不上
: 牟宗三、杜维明、余英时、古龙、高阳、白先勇这些了老废外省，
: 台湾这些所谓菁英先到西方学界有点自己的创建心得让西方人肯定一下再来吠
: 外省老废也还不迟
: : 莎士比亚不清楚
: : 但就康德，现在没有人看牟宗三翻译的
: : 1.翻译的品质很不好
: : 2.牟宗三不懂德文
: : 3.牟宗三的西哲史很差
: : 第二点，以欧陆学圈的标准来看牟宗三充其量只能是三流以下的学者，不会是一流
: : 因为没有直攻原典的能力，只能看翻译的，也只是拾人牙慧而已
: : 若是研究生的论文也就算了，若是大学教师真的是会被笑
: : 第三点，以欧陆学圈的标准来看，西哲史不行，基本上研究就不用做了
: : 为什么说牟宗三西哲史不行
: : 中国哲学的特质 （序~第一讲）
: : 这一篇，我就只论"附识"其他的不讲(这篇其他的部分也是很有问题)，
: : 他提到；
: : "
: : 大体说来，可分为三大骨干︰
: : 一、柏拉图、亚里斯多德为一骨干，下赅中世纪的正宗神学。
: : 二、来布尼兹、罗素为一骨干，旁及经验主义，实在论等。
: : 三、康得、黑格尔为一骨干。
: : "
: : 对西哲史了解一点的就知道根本就没这种说法，
: : 经验主义出自唯名论，理性主义出自唯实论
: : 唯名论和唯实论是中世纪士林哲学的不同转向发展而来
: : 所以没什么莱布尼兹，罗素为主干的讲法
: : 以及说莱布尼兹是理性主义的哲学家，理性主义和经验主义是打对台的
: : 说莱布尼兹旁及经验主义?????? 这根本就是不懂吧
: : 然后康德开启的德国观念论，他是结合理性主义和经验主义
: : 提出先天，后天，分析，综合，偶然，必然等等......架构，形成科学基础
: : 真要说的话基本上还是以理性主义为基础
: : 他的老师沃尔夫，沃尔夫的老师就是莱布尼兹
: : 最早用的教材还是莱布尼兹的教材(没记错的话沃尔夫这段李明辉的道德底形上学有
提?
: : 同期和德国观念论打对台的很有名的有什么?
: : 苏格兰学派，以经验主义为基础，之后打输德国观念论，在一般的西哲史就不会写到
这
: : 但若是要念英国的哲学，或多或少都还是要知道这些东西
: : 扯远了.......
: : 回到牟宗三这篇文章
: : 实际上哪来的三个骨干????????????????????????????????????????
: : 鬼扯的吧......
: : 若要说分析哲学学圈，基本上分析哲学学圈不强调看原典，
: : 不看原典只看后人的解释也没差
: : 做的研究方式好比科学的研究，
: : 一般来说也没有必要去看原典，除非是专攻哲学史这块的
: : 也就是说根本也没有看牟宗三翻译的问题
: : 回过头来看日治时期台湾哲学家
: : 最起码林茂生懂德文，能到德国跟学者交流中哲
: : 更甚者那一代有一种说法，唸文学学英文(英国是文学重镇)，
: : 念哲学学德文(德国掌握知识话语权)
: : 甚至还有什么乐谱(用台语唸德，日，英，法，俄，拉丁，希腊)的语言文字要懂
: : 也就是说台湾1930那一代至少在基本功相较中国五四运动那一代知识分子
: : 的基础还要扎实很多
: : 现在就没人看牟宗三的翻译书
: : 再者，要念好哲学一定要会外语
: : 汉语世界的翻译都很差
: : 你该问的是为什么政府不把翻译算进论文点数，而不是怪翻译少
: : 要讨论翻译的问题可以再另外岔题
: : 台湾因为受国民党中体西用的影响，
: : 以为自己的文化是和西方文化平起平坐甚至高于西方文化的
: : 汉文化只是因为偶然的历史因素而落后西方文化，只要进口器物物和制度就可以追上
了
: : 在这个默认条件底下
: : 才有搞了一堆五年五百亿，前进百大，投稿外语期刊才算点数的政策
: : 很自然的就不重视翻译
: : 但只是丢钱，搞个五年五百亿有什么用?
: : 知道西方学术社群如何形成如何培养吗?
: : 知道西方如何掌握知识话语权吗?
: : 这些都不懂嘛
: : 甚至百大排名是什么?
: : 英国泰唔士报高等教育特刊(和泰晤士报不同，高等教育特刊已经卖掉了)
: : 写给外国留学生看的，方便他们参考用的
: : 有不少已经违背常理了，好比说香港入选的学校和日本一样，
: : 有谁会认为香港的科学研究实力和日本划上等号吗?
: : 而且法国的大学少的可怜，俄罗斯更不用说了，甚至俄罗斯的一些名校排名还在台大
后
: : 若只看这份刊物，台湾的科研实力还真的比俄罗斯强了.......
: : 这作法是错的
: : 假如认为汉文化落后西方文化，而想要全面吸收
: : 会怎么做?
: : 好比日本
: : 日本明治维新时就大量而且有系统国家支持的翻译
: : 唯有如此才能让西方的研究在日本深根，进而变成日本文化的一部分
: : 这才有机会追上西方
: : 这点日本看的就是比中国清楚
: : 日本知道文化的优劣，懂得谦虚，所以成为强国
: : 汉文化不懂文化差距，只知道自大，只懂表面拼贴，所以成为落后国家
: : 就是因为这样就连核心问题都掌握不到，问题意识都不懂
: : 随便提什么沈清松也都有不错的头衔
: : 不过杜维明的东西我真的没读过，我的同学学长姐学弟妹们也几乎没听过这么人
: : 黄进兴还反对103课纲微调，在联署反对的名单上有他
: : 他不是新儒家圈子的，钱穆也不是，你举的这些都不是