https://www.youtube.com/watch?v=PADtZKKoIFc
欧崇敬告诉你为啥国民党难以改革
欧崇敬 讲得很明白， 我只要在撑过10分钟，就有源源不绝的金援，为何要改革!
过去国民党也只有 同心圆里的中心圆，就那一小块有权力有金援!
有钱的人或是企业家金援国民党，也是直接输入到中心圆里，外围的同心圆，
也是由中心圆扩散出去的!
也就是说，民进党在怎么扫党产，也是扫到同心圆的外围，对中心圆影响不大，
就算目前中心圆里内部分裂，分钱的人少了，那更好!
就算扫掉党产又如何， 现在还有共产党的金援，还有亲中企业的金援，
共产党也不可能放弃掉他们，在台湾，没有国民党的内应，共产党怎会有办法吃掉台湾呢
现在的国民党也就是吃定共产党这一点，所以它们不怕没钱。
金援是固定的，不会少只会多，只要有选举，就一定会有金援，亲中企业金援国民党，
那些企业再跟共产党报帐就好。 轻松可以躲掉台湾法律这一块!
所以我才说，2018/2020 这两次选举对国民党非常重要!
※ 引述《tony121010 (我是来乱的)》之铭言：
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: https://theinitium.com/article/20170406-opinion-changyushao-KMTideology/
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: 端传媒
: 3.转录内容︰
: 张宇韶：“国民党保守政治”的起源与衰败
: 太阳花学运与公民社会的崛起，对国民党政治杀伤力有多大？
: 台湾在迈入公民社会后，自由进步的公共议题往往是媒体或舆论关注的焦点。这些议题含
: 括的面向十分广泛，但多涉及转型正义、人权的尊重与社会资源重分配等内涵，这包括对
: 二二八事件的探讨、白色恐怖的责任追究，以及国民党不当党产的追讨、同志平权与“一
: 例一休”等政策的具体实践；反服贸╱太阳花学运╱国民年金改革则是着墨于机会均等的
: 最佳诠释。
: 面对社会转型与集体意识变迁的过程，国民党选择的是刻意缺席或极端抗拒的立场；·除
: 了个别立委的主张外，党中央几乎持全盘反对民进党各项改革方案，甚至在一例一休与公
: 投法等政策中出现逻辑矛盾或是玉石俱焚的操作（在提案阶段国民党党团本主张两例与下
: 修公投法门槛）。
: 这个现象更可从近期国民党党主席选举过程中，多数参选者的言行与论述主张中看出端倪
: ：其政党角色一夕之间竟由“掌权者与加害者”转换成了“被剥夺者与被害者”。除了“
: 政治追杀”或是“要尊严”等说辞外，却无力提出与之抗衡的替代方案；政治论述不仅苍
: 白无力，对其所存在的正当性与历史意义，亦刻意选择“缺席”或是“不在场”的消极态
: 度；由于恐惧变化的后果，因此选择回溯过去执政时期的“美好年代”或经典传统，并将
: 之反过来变成对支持者或选民的允诺远景：面对主张变革与进步的社会力量，除了以“正
: 统╱异类”、“道德╱非道德”、“精英╱民粹”、“秩序╱混乱”等二元对立的态度回
: 击外，其实已经空无一物。
: 历史制度主义与保守主义的思维
: 国民党何以如此？
: 在剖析“国民党们”的内心思维与行为模式时，恐难只分析单一个案或某政治人物言行，
: 而是应将其视为特定时空背景或社会演变下的“历史现象”。因此，从历史制度主义锐利
: 地切入，国民党有着“路径依赖”（path dependency）的制度发展轨迹。此外，透过对
: 国民党“组织模式”与“意识形态”两个轴线的梳理，保守主义将是打开这个厚重门槛的
: 重要锁匙。这些将有助于我们理解当下“国民党们”所捍卫或抗拒的利益分配与价值体系
: 的深层因果。
: 历史制度主义强调“制度遗产”的影响，认为必须从“整体的视野”关照历史—社会体系
: 的变迁，故其强调的前一段历史对下一段“制度变迁”所产生的作用。
: 历史制度论者乃特别重视“历史”因素的作用。其将“制度”定义为“镶嵌于政治或经济
: 的组织结构中的正式或非正式的程序、惯例、规范或传统”。一旦制度建立之后，就会对
: 行动者的行为与政策的制定产生影响，大部分的行为与政策将会出现“路径依赖”的效应
: 。换言之，在这个理论中，人的理性选择是镶嵌在这个历史情境或是制度环节中，成为其
: 进行政治行动的背景或是参考，延续而来转变成某种行为特质或是政治文化。
: 至于保守主义，根据海伍德（Andrew Heywood）所著《政治学的关键概念》一书定义，意
: 味一种想要保存现况的欲望，表现在对“改变”抱持抗拒或至少怀疑的态度。保守主义的
: 思想常被认为只不过是一种统治阶级的意识形态。因为保守主义者常宣称必须拒绝改变，
: 所以有论者认为保守主义为现状的存在提供了正当性，并且维护统治团体与菁英的利益。
: 保守主义认为人类在道德与智慧上都不完美，都是试图寻求安全；而只有传统、权威与共
: 享的文化可以提供人类这样的安全感。
: 简言之，对保守主义者来说，现状与秩序是“本体论”，传统的权威与道德是维系既有世
: 界运作的价值观，政经资源是由精英团体透过“由上而下”的途径进行分配。
: 新传统主义的组织特性
: 国民党与共产党都渊源于列宁主义式的革命政党，因此存在组织运作上的同质性，魏昂德
: （Andrew Walder）就以“新传统主义”（Neo-Traditionalism）与“组织性的依赖”描
: 述两者“现代与前现代”的组织特性。
: “新传统主义”所谓的“新”，意味具有韦伯式的科层等级与分工机制，以及民主集中制
: 的特质；“传统”则是指涉“用人唯亲”的人身依附关系，借由经济利益的恩庇换取政治
: 忠诚，而非基于能力和制度的现代化方式。差异在于中共透过“单位所有制”遂行计画经
: 济的分配模式，其组织性依赖与社会控制更甚于国民党。
: 具体来说，国民党过去在大陆时期的统治本质就是“新传统主义”的具体实践。在党─政
: ─军体系之中不仅发展出 CC 派（中央俱乐部派）、政学系、中统、军统、孔宋家族等近
: 亲繁殖或细胞分裂的“系统”，彼此存在社会关系网络与资源分配的竞争关系。除了党政
: 体制内存在着各单位之间“横向”的利益争夺外，就连中央—地方之间的关系仍存在嫡系
: 与非嫡系军阀之间的复杂关系。
: 在抗战爆发前夕，国府的政权版图是由南京中央政权与包括西北军、桂系、滇系等地方割
: 据势力所维系的“权力平衡”治理结构。这种奇异的治理模式除了是既得利益的结合外，
: 同时镶嵌着血统的关系网络与正当性。举例来说，国府的海军向来闽系人马所掌握，国府
: 曾尝试由“雷电学校”在“海军的黄埔”的思维下，稀释闽系的影响力。最后雷电系仍敌
: 不过政治斗争，随着大陆失守、闽系将领投共，国府来台之后才能完整掌握海军系统。
: 延续派系政治斗争逻辑的后遗
: 对国民党的组织利益的社会与政治文化，台大教授陈翠莲引述美国历史学者易劳逸（
: Lloyd E. Eastman）的观点，值得参考。（注一）易劳逸从中国式社会特性与政治行为分
: 析了国民党政权政治文化：来自中国社会传统的身份取向、权威╱依附模式，在政治上成
: 的特定模式：
: “国府官员争取官职只代表个人的成就，普遍欠缺公共性与责任感……政府官员不以公共
: 利益为目标，反而将大多数心力放在权术、手段，又因为依附权势人物，注重人际关系网
: 络的经营，形成宗派主义、派系斗争。因此，在中国，所谓的革命的意涵仅仅是打垮对手
: ，获得政治权力，而非带来新的意识形态或是政治成就。更重要的是，国民党人将人们对
: 政治政策的批判，都视为对其权威的反抗，政治领域中无法存在讨论空间，批评者、政治
: 对手将遭受强力压迫与报复……”。
: 即便易劳逸所分析的时空背景是国民党在大陆掌权阶段，但将其移植到国民党在台的统治
: 模式，依旧得到令人怵目惊心的现实感。
: 国民党撤退来台后，为了杜绝党内政治斗争推动党务改革，但是在“制度惯性”与“路径
: 依赖”的锁入效果下，始终脱离不了“人身依附—组织性依赖—利益分配”的派系政治斗
: 争逻辑。
: 这可从蒋介石时期土木系、亲美派、太子党等系统与人马之间的明争暗斗；后蒋经国时期
: 的主流╱非主流的政争；李登辉时期新国民党、集思会、李—连—宋的恩怨情节，直接导
: 致新党、亲民党与台联等政党的出走，也导致国民党的分裂；若再加上马英九执政时期的
: 马王政争、朱立伦换柱风暴，以及目前党主席的斗争，都具有逻辑的内在一致性：个人的
: 政治利益凌驾在国家、社会利益甚至政党之上，拥有鲜明的私人化色彩。
: 这些政治斗争的背后，究竟维系什么样的“国家—社会”的既得利益呢？
: 一直以来，国民党的其政党文化与组织惯性都是“扈从体系”的混合，亦即透过其政治权
: 威与垄断式的政治权力，再加上庞大党产所进行的资源分配模式，利用“特许行业”横向
: 整合民间的工商团体与社会组织，同时垂直控制了地方派系，并赋予其掌控地方农会、渔
: 会、水利会的特权；简言之，在垂直与横向的交织控制中，构成了国民党统治的正当性；
: 即便民进党全面执政，也难以撼动这个政经扈从结构，这可从今年全台各地农会改选的结
: 果得以证明。
: 上述的政经利益，若再结合2008年以来北京在所采取的“经济让利”中的“政治资本—代
: 理—经济资本”的运作模式，遂成为太阳花学运与新的社会集体意识批判的对象。其中，
: 最强烈的保守主义符号——“买办”（comprador）——又贴在国民党身上，只是这次提
: 出者不是当年煽动革命的共产党，而是台湾公民社会中的行动者。
: 太阳花学运与公民社会的崛起，对国民党政治杀伤力有多大？历经2014与2016年两次选举
: 的重挫，迄今都难以回复；在民进党执政窘境下，国民党的民调与社会支持度依然在谷底
: 盘旋。讽刺的是，面对社会进步力量的改革声浪，高层不仅站在群众的对立面外，更拒绝
: 反省与改革，其中更穿插了换柱风暴、开除党籍立委与党工、本土派与外省挂的路线斗争
: 、批判马英九历史地位等“党内互打”与“内斗内行”的宫廷剧情，延烧到近期党主席选
: 举。面对这些状态，研究台湾政治发展的朋友曾经感叹：“国民党始终觉得自己太委屈，
: 但问题在于自己太活该”。
: 封闭意识形态的三个层面
: 除了既得利益与组织惯性外的观点外，保守意识型态与价值体系提供不同的思考点来解释
: 这个现象。
: 一方面，意识形态与论述体系则是支撑威权政体的“上层建筑”。对国民党而言，这套论
: 述架构本质是套庞大且封闭的“后设叙事”。直言之，这套论述毋须证明前提是否正当或
: 是符合经验法则，但只要与之违背那必然是错误或是谬误，并且由掌握政治权力的领导阶
: 层来判定。
: 另一方面，意识形态则具有高度政治社会化的色彩。包括了塑造政治正当性、界定社会秩
: 序与价值、垄断文化道德的话语权、启动政治动员等功能；消极来说，其目的则是建构政
: 治神话、进行国家与个人崇拜或打压排除异己政治势力的权力工具。
: 国民党意识形态的第一个层面是所谓核心论述，乃由“孙文学说”与“三民主义”的政治
: 哲学所构成，建构了国民党所认知的世界观、历史观与政治信仰，不仅勾勒了政治远景，
: 同时也提供了“军政—训政—宪政”的实践步骤。与之相符，则是总理路线之继承人，与
: 之相左则是党国公敌。
: 第二个层面是由儒家思想所构成的道德价值，将价值系简化成“是╱非”、“忠╱奸”、
: “善╱恶”的绝对化思考，因此潜在性构成区别“我╱非我”的政治符号化的性质。换言
: 之，垄断了道德诠释权，就可将自身列于语境上的制高点，置于“是、忠、善”的“前词
: 优势地位”，将异己置于“非、奸、恶”的劣势角色。
: 国民党向来以“汉贼不两立”的立场与“精英者”自居，对其挑战者或异己者冠以“匪寇
: ”或“乱臣”等负面符号，这体现在“国共内战—共匪”、“党外势力—三合一敌人”与
: “公民社会—民粹”等的定位逻辑。此外，儒家思想的本质具有鲜明的“等级”与“父权
: 主义”（家长制）的色彩，这更构成了威权领导、党内组织、社会控制资源分配的合理化
: 的凭借。在典型的儒家思想中常有类似的内容，特别是三纲五常五伦的道德规范（注二）
: ，最具有这种等级秩序的内涵。
: 第三个层面是各类的政治神话。为了进一步前述的抽象的政治价值与道德教育镶嵌于政治
: 社会过程，必须进行简化的神格化的政治加工工程：这又可分为“领袖”、“正面人物”
: 两种类型。领袖神话其目的则是淡化独裁面貌，透过民族气节、忠君爱国或亲民形象达成
: 此一效果，其中以蒋介石为最；正面人物则是扭曲、夸大或虚构史实，透过建立政治典范
: 与复制效应达到；白马吴凤、南海血书中的阮天仇与各类飞向白青天的反共义士属此类型
: 。
: 在民主化与多元社会的趋势下，政治神话不可避免面临“解构”与“去魅”的后果，但是
: 在国民党内部仍有高度的票房与需求，这可见于吴敦义宣布参选党主席的“经国先生纸条
: ”与“义无反顾”的文宣。
: 没落贵族的呓语
: 2012年之后，台湾的政治板块有了深刻转变。政经秩序剧烈变化下，社会集体意识出现了
: 新面貌。政党恶斗引发政府失能与政治失灵；代议政治的疲乏下，新民粹或审议式民主呼
: 声日渐崛起。
: 社会集体意识的崛起，成为台湾公民社会运动的土壤，在群众的反省批判中，直接反噬国
: 民党长久经营的中国正统文化价值体系。太阳花青年所接受的政治社会化内涵，多为民主
: 化之后发展出来的新世界观、国际观与历史观。有别于国民党威权时期的党化与意识形态
: 教育；新的公民与社会价值，建立在民主人权、多元文化、本土意识，以及国际关系的整
: 体结构中。
: 面对民进党全面执政以及新兴的社会力量，国民党的反应十分苍白且难以适应。由于社会
: 处于剧烈变迁的过程，价值新旧交替，国民党们因“社会失范”所引发的焦虑感甚为严重
: 。
: 国民党政治精英无力建构新的论述，因此只能反对政经秩序与价值体系的转型或改革。特
: 别是猛然意识到自己是改革对象时，犹如溺水者或陷入流沙中的人般惊惶失措，拾得的浮
: 木或最后几根稻草自然是“美好年代”的政经秩序与价值体系。旁人善意提醒这一切可能
: 人去楼空或塌陷，但没落的贵族却呓语般守着自己的道统与神话。
: （张宇韶，东吴大学法律系兼任助理教授）
: 注一：重构二二八，陈翠莲，页23。
: 注二：“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须
: 绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社
: 会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。五常“五常”即仁、义、礼、智、信
: ，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则；“五伦”即
: ：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
: 4.附注︰
: 这篇其实把国民党的现况讲得很清楚，现在不论谁当选党主席，基本上还是无法改变KMT
: 已经腐朽的政治体系，不过对于他还能撑多久就要看DPP争不争气了。