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革命
“革命”即“革故鼎新”，易经序挂有云：“革，去故也；鼎，取新也。”注谓：“革，去故；鼎，取新。既以去故，则宜制器立法，以治新也。鼎所以和齐生物成新之器也，故取象焉。”就是此意。古者以天子受命于天，故王者易姓曰“革命”。易经革挂有云：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”注谓：“王者相承，改正易服，皆有变革，而独举汤武者，盖舜禹禅让，犹或因循；汤武干戈，极其损益，故取相变甚者，以明人革也。”后世袭用此义，称政治上或社会上剧遽根本之变革曰“革命”。
国父于光绪二十一年九月九日(西元一八九五年十月十六日)，在广州第一次起义时，以当时“风气未开，人心锢塞”，不甚了然革命的深义，而用通俗“造反”一辞来取代。起义失败后，流亡日本，当地报刊标题揭载：“支那革命党首领孙逸仙抵日” 国父因此向同行的陈少白说：“革命二字出于易经汤武革命，顺乎天而应乎人一语。日人称吾党为革命党。吾党以后即称革命党可也。”(冯自由革命逸史初集)宣统二年(一九一○年二月) 国父在美国旧金山对华侨演讲中国革命之难易时指称：“革命二字，近日已成为普通名词。”“乃在美华侨，多有不解革命之义者，动
以革命二字为不美之名称，口不敢道之，耳不敢闻之。而不知革命者，乃圣人之事业也。…汤武革命，顺乎天而应乎人，此其证也。”民国七年， 国父完成孙文学说著述，其于第六章能知必能行文中有云：“乃于民国建元之初，予则极力主张施行革命方略，以达革命建设之目的，实行三民主义。而吾党之士，多期期以为未可”更指出“夫革命之有破坏，与革命之有建设，固相因而至，相辅而行者也。”“是革命之破坏，与革命之建设，必相辅而行，犹人之两足，鸟之双翼也。”革命之有破坏，就与上文“干戈”之意义相脗合；革命之有建设，就与上文“极其损益”之意义
相脗合。民国八年十月八日， 国父在上海青年会演讲“改造中国之第一步，只有革命”，复严正指出：“革命两字，有许多人听，觉得可怕；但革命的意义，与改造是完全一样的。先有了一种建设的计划，然后去做破坏的事，这就是革命的意义。譬如我们要建筑一新居，须先将旧有的结构拆卸干净，并且从地底打起地基，才能建筑坚固的屋宇。”这就“革故鼎新”革命意义最好的说明。日本学人池亨吉撰“嗽岩枕涛录”，敍述他和 国父缔交并进而成为知己，就是由于 国父阅读他用英文撰写解释革命的长文(约刊于一九○二年)。后并被邀参加光绪三十四年(一九○八)镇
南关起义之役，归国后且撰刊支那革命实见记一文。池亨吉论释革命的要义，亦以上文所述为根据。其言曰：“现在日本所用革命两字，实来自易经汤武革命顺乎天而应乎人。其原义明明白白地是革命；但后逐渐变成一国之变乱意思，甚至更有人误解砍国王的头，就是革命行为的本质。英文的"Revolution"，本来跟易经的革命是一个意思的，是很自然而温和的一句话。”
亚里斯多德(Aristotle，西元前三八四～三二二)在其政治学(Politi-cs)中云：“通常不平等的感觉，和平等的追求，是革命的主要原因。”同时，又将引发革命分为源远流长的积因(Causes)，和风云集会的时会(Oc-casions)两种。防止革命的方法：一、政治制度方面：要从广开仕途、用人惟才、确立任期、财政公开等途径着手。二、社会制度方面：要将社会组织，植基于既非极贫又非极富的中产阶级手中，避免贫富间的倾轧，以稳定社会的基础。三、教育制度方面：要使教育制度与宪法精神相结合，将宪法的原理精神养成青年的习惯，并矫正其种种缺点。促使青年对
政体发生爱护的情感，并有明智抉择的识见。