之前提过，美丽岛事件发生时，长老教会一样也跟着大家谴责暴民，呼吁社会安定、政府宽
大为怀等等，并努力切割林弘宣与许天贤等美丽岛受难者，仿佛他们只是教会的少数害群之
马，并否认长老教会有任何台独思维，希望外界或其他教会不要借机抹黑长老教会云云。
在那个威权年代，几乎所有人都是顺民，这类行为若是发生在一般民间团体，倒也无可厚非
，难以苛责。但长老教会不是信仰基督吗？平常不是牺牲奉献舍去世上生命的大道理讲一堆
吗？一个宗教组织，理应在道德上走在所有人的前面；面对政治高压，沉默已相当可鄙，何
况落井下石。
后来，我在党外杂志工作。有一天，长老教会好像有什么台语罗马拼音的圣经被情治单位拿
走(事件细节我忘了)，于是开始发飙，牧师上街抗议。我跟杂志社长说，我想写一篇文章 (
后来因为心软而没写)，谈谈教会在历史上的道德表现；我说，教会从来都不是道德的领航
者，更不用说身先士卒为世人上十字架，反倒是他们往往把别人给送上十字架，大多站在主
流权势的那一方。
长老教会自然也不例外。平常也从没见他们胆敢批评政府，当自己被政府给小小侵犯了一下
，就马上讲得好像天之将亡，国之将灭一般。
释昭慧的反应及说法也给我这种感觉。她对文革式暴民的指控，我基本上都认同。可是，她
是旅居外星球，今天才刚返回地球回到台湾吗？这类文革在台湾至少存在十几二十年了，她
之前都不知道吗？她所支持 (？)的一些伟大社运或什么运的 (恕我不敢举例)，更是法西斯
；抹黑造谣，尽一切力量伤害异己；就连不表态不吭声都不行，非常恶形恶状，卑劣至极。
当然，释昭慧或任何人都没有义务非做什么见义勇为牺牲小我的义举不可，但她却讲得好像
其所谓文革暴民只是现在才突然冒出来似的。
任何一个人，如果他真的厌恶不义，那就应该厌恶同一状况下的所有不义，而不是只要与我
的立场或主张相同者，我便对其不义视若无睹，而且还觉得这样很正义；可当自己成为 "异
己" 时，才来痛骂不义。
再说，慈济大得跟太上皇一样，势力庞大到就像一个国家，一座皇朝，各方势力(特别是政
商财团)都努力想拉拢之；打从国民党的白色恐怖时代便已如此，例如郝柏村当行政院长时
，一方面打压社运，说社运人士应以流氓治罪，同时颁发行政院所钦定的 "社会运动奖" 给
慈济，而且郝柏村还跟证严法师说他愿意当慈济永远的志工，"上人" 有什么事要做，尽管
吩咐。
我要说的是，慈济庞大到是根本不可能被抹黑的，自古已然，如今更是庞大；他随时可以出
来为自己澄清，维护名誉。就算被人像蚊子给叮一下，也根本伤不了一根汗毛。
但你我一般人面对法西斯暴民可完全不是这样哦，你是完全没有任何机会做任何澄清的，完
完全全只能任人抹黑造谣侮辱或冒名制造事端或暴力人身侵犯乃至累及家人安危。
但是，释昭慧却把蚊子叮一般、不痛不痒的对于慈济的所谓 "伤害"，讲得好像多委屈似的
，而且把慈济之 "不反击" 讲得很神圣很伟大，好像什么多么了不起的菩萨心。这就让人听
了很反感。
二十几年前，在国民党横行嚣张的年代，慈济是完完全全站在法西斯当权者这一边的，而且
毫不掩饰。不但不掩饰，而且还非常主动频频为党国发声。于是我当时就甘冒大不韪，写了
一篇给自己惹来许多麻烦与痛苦的文章叫 "慈济慈济，不慈也不济"，批评慈济的各种反动
言行，例如反对游行示威、举牌抗议等，反对劳工争取各种权利例如争取休假与基本薪资，
证严 "上人" 还开示说：人活着就是要努力打拼，不要贪婪，不要想偷懒。
对于一切游行示威，证严更是极为敌视。因此，慈济医院的医护人员若想保有工作，必须签
下一纸切结书，保证绝不参与任何游行示威 (国庆游行或庆祝蒋公诞辰的游行当然可以)，
若有违背，一概开除。
讲这些并不是要算旧帐，我只是想说：慈济也好，或企图把慈济给神圣化的人也罢，理当回
头想清楚上述种种；别把调子唱太高，别占了便宜又卖乖。
一个宗教团体，在道德上，就算不是身先士卒走在所有人的前面，也不应该总是走在所有人
的最后面，却把自己讲得很伟大很委屈。哪来什么 "千刀万剐" ？对于巨大隆崇的慈济而言
，那只不过就像被蚊子叮一下；但慈济过去与党国沆瀣一气、打压异己的行径，又岂止如此
而已。
还记得阿扁最擅长的公投选举造势法吗？应该是2003年的总统大选吧，当时执政的民进党花
数亿公款，推出一些无厘头公投绑总统大选，比方问说什么 "你赞成大陆撤飞弹吗?" 之类
，纯粹为了操弄挑拨两岸紧张关系来赚选票。
有位惟觉和尚说他会去投票，但会拒领公投选票，并表明支持连战。在台湾，绿油油的和尚
尼姑和牧师一大堆，而且往往气燄高张，偶而来个蓝和尚又如何？
但是，你知道释昭慧法师怎么骂这位和尚吗？骂他 "妖言惑众"，骂他反民主。释昭慧说，"
佛祖创立佛教2千5百年前开始，僧团的一切事务的都交由僧团直接决议，这是直接民主的象
征。今天惟觉却身着袈裟反公投"。
释昭慧这些话，真是让我大开眼界，我不知道原来几千年来的佛教也搞直接民主，难道释迦
牟尼也是透过选举产生的佛教共主？再说，反对绿营之假公投之名行政治操弄之实，跟反公
投或反民主扯不上关系。倒是应该说，如果你真的认同民主与公投的概念，那就应该反对藉
著贬低矮化它做为一种政治操弄的工具。
而且，一个尼姑，因为某种政治看法不同，就骂某个和尚 "妖言惑众"，难道这也是佛法或
佛教民主概念的一部份？
我并不排斥佛教，就犹如我不排斥基督教或天主教犹太教印度教，我是一神论者，神也许有
很多种名字，但却只有一个。我没法想像神界仍会受制于时空和质量，所以不会有 "复数"
这个概念的存在。题外话。
总之，我批评慈济，批评这类 "妖言"，并非出于什么 "仇佛" 之心。
释昭慧甚至还列举支持连战的惟觉法师 "八大罪状"。
第一罪是打诳语，竟说 "宗团法" 会使信众人头落地 (陈真按：此一指控存疑)。
第二罪是妖言惑众，竟说蓝营不当选，台湾会血流遍地 (陈真按：我也始终认为民进党迟早
会把台湾卷入以美国为首的亚洲战争烽火之中。这个担忧，随着欧巴马的亚洲政策而与日俱
增)。
第三罪是穷奢极欲 (陈真按：批评惟觉法师建于地震灾区的中台禅寺过于豪华。但我现在就
租房子在那附近啊，至少外观上一点也不豪华。就算豪华，我不知道有哪家佛寺或教堂不豪
华；就算豪华，也扯不上什么 "穷奢极欲" 这么严厉的指控)。
第四罪是为富不仁，财雄势大，却仍持续搜括财产 (陈真按：如果这叫 "搜括财产"，那拥
有几百亿资产、四处扩张地盘往往引来民众抗议的慈济岂不更夸张？！)。
第五罪是比喻失当，佛法不说救世主，惟觉却自比为救世主 (陈真按：证严不也把自己搞得
像毛泽东似的，竟然还有什么语录。而且，既然救世主只是一种比喻，难道连比个喻的自由
也没有？)。
第六罪是目无法纪，随意搭造违建 (陈真按：佛教如此关心市政与市容观瞻，真是令人敬佩
，可是，这条罪名恐怕可以套在台湾至少两千万人的头上)。
第七罪是神通广大，黑白通吃，成为怪兽型的宗教大亨后，已没人管得到他。(陈真按：这
条罪名纯粹是玩修辞，搞抹黑，太抽象了。套在证严头上恐怕更恰当。)
第八罪是随意为人落发剃度，简直就像“剃头店”。(陈真按：剃头店就是理发院。我觉得
，这位释昭慧法师不去参加选举文宣团或当名嘴，实在有点浪费人才。)
以上这个事件也是我当年曾经写文章批评过的。
另外，各位还记得慈济最爱讲的 "一滩血" 的伟大励志故事吗？后来经当事人家属提告，法
官判决证严须赔偿当事人101万。此事缘由在此不赘，这也是我曾写文章批评过的。
当判决结果出来之后，释昭慧法师大骂当事人家属 "得意洋洋" "无血无泪"，这样的骂法不
会太超过吗？如果这叫无血无泪，那么，藉著轻易污名化一个老医师，甚至还纳入中小学教
科书，来建立自己的伟大与神圣，并且恶形恶状对待其家属，岂不更加无血无泪？你要伟大
神圣尽管去伟大神圣，何必藉著扭曲真相、伤害他人一生清誉来打造自己的神话？
讲起这些，我真是会归LP火，但我保证绝无仇佛之心，我甚至也不会敌视慈济。事实上，每
当我经常听到有人骂慈济拿台湾人的钱去救助外国灾民时，我都会替慈济仗义直言说人命不
应区分国界，就算敌人也是人。
我并不否认慈济在 "行为面" 上的贡献，也不否认证严法师的良善初衷，我只是批评慈济的
特定言行以及动辄自我高度表扬的虚荣与傲慢，以及一种擅于打造形象的企业经营手法。
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