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另一种凝视－台湾比香港，小看自己了
杨渡
香港的普选运动如火如荼，但台湾学生跟着高喊“今日香港即是明日台湾”，却让人难以理
解。
首先，香港基本法是依据中华人民共和国宪法所立的法。也就是说，它与澳门一样，都是依
据这个“法统”，去制订两个特区的基本法。就“法统”来看，无论称之为“一国两制”，
或“高度自治”，都是依据中华人民共和国宪法，特区法令与之牴触者无效。
但台湾不同。台湾有一个中华民国宪法，自成一个“法统”，与中华人民共和国宪法的位阶
相同。因此两岸之争，最关键者，是在国共内战后形成的两个“宪法”之争。如果无法解决
“法统”的冲突，两岸势难有解决之日。十几年前，《中国时报》创办人余纪忠曾提出“中
华邦联”，即是想解决法统之争，以邦联取代当时“一国两制”与“一国两府”的思维限制
。
其次，台湾主体性的建立，也大大不同于香港。
1950年代，台湾依赖美援，意识形态极端反共，流亡怀乡、反共文学是当时主流。1950年代
中期开始，为了逃避反共文学的僵化与教条，文学上开始了现代主义运动，《创世纪》、《
蓝星》、《现代诗》相继出现；绘画上则有“五月画会”的出现。思想上则是《文星》杂志
开始批判传统，标榜走向“全盘西化”。文学上则是《现代文学》的诞生。这一时期，可说
是以西方现代主义的虚无与荒诞，来反抗保守僵化的反共教条，以突破戒严独裁的封锁。
1960年代的西化，一时蔚为风潮。那是反抗独裁统治，也是自由民主的先声。
1970年代人们开始扬弃虚矫空洞的反共抗俄口号，扬弃虚无梦呓的西化语言，回归本土文化
，重新凝视现实，回到自身所在的土地与生活，而有了现代诗论战与乡土文学论战。此时也
正是留学生开始回国的时代，林怀民创办云门舞集，要跳自己的民族之舞；李双泽在淡江教
书，喊出要唱自己的土地之歌，开始创作出《美丽岛》；陈映真、黄春明、王祯和、吴晟等
小说家、诗人，以表现台湾本土为主要内容的作品，让文学回到生活的土地。这是现实主义
精神的回归，也是台湾本土文化的回归。历经这个阶段，台湾的文化才有了本土的深厚根基
。
1980年代，是台湾社会转型的关键年代，公民社会的成长时刻。
党外杂志突破了戒严下的政治禁忌，以地下发行的方式，打破媒体垄断；党外政团以群众运
动，要求国会全面改选，实现宪政承诺；各种社会运动，包括：消费者．环保、劳工、农民
、学生、妇女、原住民运动等等，相继出现，它代表着过去被威权体制所压抑的社会力，在
成长起来之后，要讨回它应有的地位与尊严。它代表着公民社会的逐步成长与成熟。蒋经国
在晚年宣告解除戒严、开放党禁报禁，开放两岸探亲，让台湾向一个自由民主的社会，迈出
了一大步。
1990年代是台湾政治改革的阶段。终结“动员戡乱时期”，回归民主常态；国会全面改选，
总统直选；直到2000年，台湾首度政权轮替，民主转型；乃至2008年，二度政党轮替，让台
湾彻底改变威权政治体制，走上现代化的民主之路。
这整个过程，台湾从艺术思想、文学、歌谣创作、舞蹈、美术、创作理念等的文化启蒙运动
，走向1980年代的社会运动与公民社会的崛起，最后召唤1990年代的民主转型。这一段历史
，是台湾最重要的里程碑，它标志了台湾与香港，有根本性的不同。
香港有特殊的文化，有独特的殖民地社会结构，但它缺乏来自公民为主体的社会运动，更缺
乏政治运动。要言之，现在香港的占中运动，是一个学习的过程。不仅群众要学习，港府也
要学习。
台湾不要轻易把自己拿去跟香港比，这实在是不同历史发展下的两种结构，两个世界。拿着
几句口号跟着喊，不只是太牵强，而且太看衰、看小台湾了。（作者为作家）
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吱吱和中共一样都在矮化中华民国
把台湾当作香港