爱讲中共是民族主义的，先把国父的民族主义定义搞清楚吧！
三民主义
民族主义 第六讲
今天所讲的问题，是怎么样可以恢复我们民族的地位。我们想研究一个什么
方法，去恢复我们民族的地位，便不要忘却我前几次所讲的话，我们民族现
在究竟是处于什么地位呢？我们民族和国家在现在世界中究竟是什么情形
呢？一般很有思想的人所谓先知先觉者，以为中国现在是处于半殖民地的地
位，但是照我前次的研究，中国现在不止是处于半殖民地的地位。依殖民地
的情形讲，比方安南是法国的殖民地，高丽是日本的殖民地，中国既是半殖
民地，和安南高丽比较起来，中国的地位似乎要高一点，因为高丽安南已经
成了完全的殖民地；到底中国现在的地位，和高丽安南比较起来，究竟是怎
么样呢？照我的研究，中国现在还不能够到完全殖民地的地位，比较完全殖
民地的地位更低一级，所以我创一个新名词，说中国是“次殖民地”，这就
是中国现在的地位。这种理论，我前次已经讲得很透彻了，今天不必再讲。
至于中国古时在世界中是处于什么地位呢？中国从前是很强盛很文明的
国家，在世界中是头一个强国，所处的地位比现在的列强像英国、美国、法
国、日本，还要高得多。因为那个时候的中国，是世界中的独强。我们祖宗
从前已经达到了那个地位，说到现在还不如殖民地，为什么从前的地位有那
么高，到了现在便一落千丈了呢？此中最大的原因，我从前已经讲过了，就
是由于我们失了民族的精神，所以国家便一天退步一天。我们今天要恢复民
族的地位，便先要恢复民族的精神，我们想要恢复民族的精神，要有两个条
件：第一个条件，是要我们知道现在是处于极危险的地位。第二个条件，是
我们既然知道了处于很危险的地位，便要善用中国固有的团体，像家族团体
和宗族团体，大家联合起来，成一个大国族团体，结成了国族团体，有了四
万万人的大力量，共同去奋鬪，无论我们民族是处于什么地位，都可以恢复
起来。所以能知与合羣，便是恢复民族主义的方法，大家先知道了这个方法
的更要去推广，宣传到全国的四万万人，令人人都要知道；到了人人都知道
了，那么我们从前失去的民族精神，便可以恢复起来。从前失去民族精神，
好比是睡着觉，现在要恢复民族精神，就要唤醒起来，醒了之后，才可以恢
复民族主义；到民族主义恢复了之后，我们便可以进一步去研究怎么样才可
以恢复我们民族的地位。
中国从前能够达到很强盛的地位，不是一个原因做成的。大凡一个国家
所以能够强盛的原故，起初的时候都是由武力发展，继之以种种文化的发
扬，便能成功；但是要维持民族和国家的长久地位，还有道德问题，有了很
好的道德，国家才能长治久安。亚洲古时最强盛的民族，莫过于元朝的蒙古
人。蒙古人在东边灭了中国，在西边又征服欧洲；中国历代最强盛的时代，
国力都不能够越过里海的西岸，袛能够到里海之东，故中国最强盛的时候，
国力都不能达到欧洲；元朝的时候，全欧洲几乎被蒙古人吞并，比起中国最
强盛的时候，还要强盛得多。但是元朝的地位，没有维持很久；从前中国各
代的国力，虽然比不上元朝，但是国家的地位，各代都能够长久；推究当中
的原因，就是元朝的道德，不及中国其余各代的道德那样高尚。从前中国民
族的道德因为比外国民族的道德高尚得多，所以在宋朝，一次亡国到外来的
蒙古人，后来蒙古人还是被中国人所同化。在明朝，二次亡国到外来的满洲
人，后来满洲人也是被中国人所同化。因为我们中国的道德高尚，故国家虽
亡，民族还能够存在，不但是自己的民族能够存在，并且有力量能够同化外
来的民族。所以穷本极源，我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来
做成一个国族团体以外；就要把固有的旧道德先恢复起来。有了固有的道
德，然后固有的民族地位，才可以图恢复。
讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，
其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的，但是现在
受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力，此刻横行中国，一
般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德；
不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。
此刻中国正是新旧潮流相冲突的时候，一般国民都无所适从。
前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右
边有一个孝字，左边便一无所有，我想从前必定有一个忠字。像这些景象，
我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙，都是一样的。不过我前天所看见
的孝字，是特别的大，左边所拆去的痕迹还是很新鲜。推究那个拆去的行
为，不知道是乡下人自己做的，或者是我们所驻的兵士做的。但是我从前看
到许多祠堂庙宇没有驻过兵，都把忠字拆去了，由此便可见现在一般人民的
思想，以为到了民国，便可以不讲忠字。以为从前讲忠字，是对于君的，所
谓忠君，现在民国没有君主，忠字便可以不用，所以便把他拆去。这种理
论，实在是误解。因为在国家之内，君主可以不要，忠字是不能不要的，如
果说忠字可以不要，试问我们有没有国呢？我们的忠字可不可以用之于国
呢？我们到现在说忠于君，固然是不可以，说忠于民是可不可以呢？忠于事
又是可不可以呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功；如果做不成
功，就是把性命去牺牲，亦有所不惜，这便是忠。所以古人讲忠字，推到极
点便是一死。古时所讲的忠，是忠于皇帝，现在没有皇帝，便不讲忠字，以
为什么事都可以做出来，那便是大错。现在人人都说到了民国，什么道德都
破坏了，根本原因就是在此。我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，
不忠于君，要忠于国，要忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，
比较为一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的好道德，还是要保存。
讲到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。孝经所讲孝字，
几乎无所不包，无所不至；现在世界中最文明的国家，讲到孝字，还没有像
中国讲到这么完全；所以孝字更是不能不要的。国民在民国之内，要能够把
忠孝二字讲到极点，国家才自然可以强盛。
仁爱也是中国的好道德，古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的兼
爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。古时在政治一方面所讲爱的道理，有所谓
爱民如子，有所谓仁民爱物，无论对于什么事，都是用爱字去包括；所以古
人对于仁爱，究竟是怎么样实行，便可以知道了。中外交通之后，一般人便
以为中国人所讲的仁爱，不及外国人；因为外国人在中国设立学校，开办医
院，来教育中国人救济中国人，都是为实行仁爱的。照这样实行一方面讲起
来，仁爱的好道德，中国现在似乎远不如外国；中国所以不如的原故，不过
是中国人对于仁爱没有外国人那样实行，但是仁爱还是中国的旧道德，我们
要学外国，袛要学他们那样实行，把仁爱恢复起来，再去发扬光大，便是中
国固有的精神。
讲到信义，中国古时对于隣国和对于朋友，都是讲信义的。依我看来，
就信字一方面的道德，中国人实在比外国人好得多。在什么地方可以看得出
来呢？在商业的交易上，便可以看得出。中国人交易，没有什么契约，袛要
彼此口头说一句话，便有很大的信用；比方外国人和中国人订一批货，彼此
不必立合同；袛要记入账簿，便算了事。但是中国人和外国人订一批货，彼
此便要立很详细的合同；如果在没有律师和没有外交官的地方，外国人也有
学中国人一样袛记入帐簿便算了事的，不过这种例子很少，普通都是要立合
同。逢著没有立合同的时候，彼此定了货到交货的时候，如果货物的价格太
贱，还要去买那一批货，自然要亏本；譬如定货的时候，那批货价订明是一
万元，在交货的时候，袛值五千元，若是收受那批货，便要损失五千元；推
到当初订货的时候，没有合同，中国人本来把所定的货，可以辞却不要，但
是中国人为履行信用起见，宁可自己损失五千元，不情愿辞去那批货；所以
外国在中国内地做生意很久的人，常常赞美中国人，说中国人讲一句话比外
国人立了合同的，还要守信用得多。但是外国人在日本做生意的，和日本人
订货，纵然立了合同，日本人也常不履行；譬如定货的时候，那批货订明一
万元，在交货的时候，价格跌到五千元，就是原来订有合同，日本人也不要
那批货，去履行合同，所以外国人常常和日本人打官司，在东亚住过很久的
外国人，和中国人与日本人都做过了生意的，都赞美中国人，不赞美日本
人。
至于讲到义字，中国在很强盛的时代也没有完全去灭人国家；比方从前
的高丽，名义上是中国的藩属，事实上是一个独立国家；就是在三十年以
前，高丽还是独立，到了近来一二十年，高丽才失去自由。从前有一天我和
一位日本朋友谈论世界问题，当时适欧战正剧，日本方参加协约国去打德
国，那位日本朋友说：“他本不赞成日本去打德国，主张日本要守中立，或
者参加德国来打协约国；但是因为日本和英国是同盟的，订过了国际条约
的，日本因为要讲信义，履行国际条约，故不得不牺牲国家的权利，去参加
协约国，和英国共同去打德国”。我就问那位日本人说：“日本和中国不是
立过了马关条约吗？该条约中最要之条件不是要求高丽独立吗？为什么日本
对于英国，能够牺牲国家权利去履行条约，对于中国，就不讲信义，不履行
马关条约呢？对于高丽独立是日本所发起所要求，且以兵力胁迫而成的，今
竟食言而肥，何信义之有呢？”？简直的说，日本对于英国，主张履行条
约，对于中国，便不主张履行条约，因为英国是很强的，中国是很弱的。日
本加入欧战，是怕强权不是讲信义罢！中国强了几千年而高丽犹在，日本强
了不过二十年，便把高丽灭了，由此便可见日本的信义不如中国，中国所讲
的信义，比外国要进步得多。
中国更有一种极好的道德，是爱和平，现在世界上的国家民族，袛有中
国是讲和平，外国都是讲战争，主张帝国主义去灭人的国家。近年因为经过
许多大战，残杀太大，才主张免去战争，开了好几次和平会议；像从前的海
牙会议，欧战之后的华赛尔会议，金那瓦会议，华盛顿会议，最近的洛桑会
议；但是这些会议中，各国人士公同去讲和平，是因为怕战争，出于勉强而
然的，不是出于一般国民的天性。中国人几千年酷爱和平都是出于天性，论
到个人便重谦让，论到政治便说不嗜杀人者能之一，和外国人便有大大的不
同；所以中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德，固然是驾乎外国人，说到
和平的道德，更是驾乎外国人。这种特别的好道德，便是我们民族的精神；
我们以后对于这种精神，不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的
地位才可以恢复。
我们旧有的道德，应该恢复以外；还有固有的智能，也应该恢复起来。
我们自被满清征服了以后，四万万人睡觉，不但是道德睡觉了，连智识也睡
了觉；我们今天要恢复民族精神，不但是要唤醒固有的道德，就是固有的智
识也应该唤醒他。中国有什么固有的智识呢？就人生对于国家的观念，中国
古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家近来很进步，但是说到他们的
新文化，还不如我们政治哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学，在
外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是大学中所说的
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段的话，把
一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开
展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们
政治哲学的智识中所独有的宝贝，是应该要保存的。
这种正心诚意修身齐家的道理，本属于道德的范围，今天要把他放在智
识范围内来讲，才是适当。我们祖宗对于这些道德上的功夫，从前虽然是做
过了的；但是自失了民族精神之后，这些智识的精神，当然也失去了；所以
普通人读书，虽然常用那一段话做口头禅，但是多是习而不察不求甚解莫名
其妙的。正心诚意的学问是内治的功夫，是很难讲的，从前宋儒是最讲究这
些功夫的，读他们的书，便可以知道他们做到了什么地步。但是说到修身、
齐家、治国，那些外修的工夫，恐怕我们现在还没有做到。专就外表来说，
所谓修身、齐家、治国，中国人近几百年以来，都做不到；所以对于本国，
便不能自治，外国人看见中国人不能治国，便要来共管。
我们为什么不能治中国呢？外国人从什么地方可以看出来呢？依我个人
的眼光看，外国人从齐家一方面，或者把中国家庭看不清楚；但是从修身一
方面来看，我们中国人对于这些工夫，是很缺乏的。中国人一举一动，都欠
检点，袛要和中国人来往过一次，便被他们看得很清楚。外国人对于中国的
印象，除非是在中国住过了二三十年的外国人，或者是极大的哲学家像罗素
那一样的人，有很大的眼光，一到中国来，便可以看出中国的文化超过于欧
美，才赞美中国；普通外国人，总说中国人没有教化，是很野蛮的。推求这
个原因，就是大家对于修身的工夫太缺乏；大者勿论，即一举一动，极寻常
的工夫，都不讲究。譬如中国人初到美国的时候，美国人本来是平等看待，
没有什么中美人的分别；后来美国大旅馆都不准中国人住，大的酒店都不许
中国人去吃饭，这就是由于中国人没有自修的工夫。
我有一次在船上和一个美国船主谈话，他说：“有一位中国公使，前一
次也坐这个船，在船上到处喷涕吐痰，就在这个贵重的地毡上吐痰，真是可
厌”。我便问他：“你当时有什么办法呢”？他说：“我想到无法，袛好当
他的面，用我自己的丝巾，把地毡上的痰擦干净便了。当我擦痰的时候，他
还是不经意的样子”。像那位公使在那样贵重的地毡上都吐痰，普通中国人
大都如此，由此一端，便可见中国人举动，是缺乏自修的功夫。
孔子从前说席不正不坐，由此便可见他平时修身虽一坐立之微，亦是很
讲究的；到了宋儒时代，他们正心，诚意和修身的工夫，更为谨严；现在中
国人便不讲究了。为什么外国的大酒店，都不许中国人去吃饭呢？有人说：
“有一次一个外国大酒店，当会食的时候，男男女女非常热闹，非常文雅，
济济一堂，各乐其乐；忽然有一个中国人放起屁来，于是同堂的外国人譁然
閧散”。由此店主便把那位中国人逐出店外，从此以后外国大酒店就不许中
国人去吃饭了。又有一次，上海有一位大商家，请外国人来宴会，他也忽然
在席上放起屁来，弄到外国人的脸都变红了；他不但不检点，反站起来大拍
衫裤，且对外国人说：“隘士巧士咪１[英文Excuseme的译音，意思是“对
不起”。]。”这种举动，真是野蛮陋劣之极，而中国之文人学子，亦常有
此鄙陋行为，实在难解。或谓有气必放，放而要响，是有益卫生，此更为恶
劣之谬见，望国人切当戒之！以为修身的第一步工夫。
此外中国人每爱留长指甲，长到一寸多长，都不剪去，常以为要这样，
便是很文雅。法国人也有留指甲的习惯，不过法国人留长指甲，只长到一两
分，他们以为要这样，便可表示自己是不做粗工的人。中国人留长指甲，也
许有这个意思，如果人人都不想做粗工，便和我们中国国民党尊重劳工的原
理相违背了。再者中国人牙齿是常常很黄黑的，总不去洗刷干净，也是自修
上的一大缺点。像吐痰、放屁、留长指甲、不洗牙齿，都是修身上寻常的工
夫，中国人都不检点，所以我们虽然有修身齐家治国平天下的大智识，外国
人一遇见了便以为很野蛮，便不情愿过细来考察我们的智识。外国人一看到
中国，便能够知道中国的文明，除非是大哲学家，像罗素那一样的人才能见
到；否则便要在中国多住几十年，方可以知道中国几千年的旧文化。假如大
家把修身的工夫做得很有条理，诚中形外，虽至一举一动之微，亦能注意，
遇到外国人不以鄙陋行为而侵犯人家的自由，外国人一定是很尊重的。所以
今天讲到修身，诸位新青年便应该学外国人的新文化，只要先能够修身，便
可来讲齐家治国。现在各国的政治都进步了，袛有中国是退步，何以中国要
退步呢？就是因为受外国政治经济的压迫，推究根本原因，还是由于中国人
不修身；不知道中国从前讲修身，推到正心诚意格物致知，这是很精微的智
识，是一贯的道理，像这样很精微的智识和一贯的道理，都是中国所固有
的，我们现在要能够齐家治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把
中国固有智识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位，
才都可以恢复。
我们除了智识之外，还有固有的能力。现在中国人看见了外国的机器发
达，科学昌明，中国人现在的能力，当然不及外国人，但是在几千年前，中
国人的能力是怎么样呢？从前中国人的能力，还要比外国人大得多。外国现
在最重要的东西，都是中国从前发明的。比如指南针在今日航业最发达的世
界，几乎一时一刻都不能不用他。推究这种指南针的来源，还是中国人在几
千年以前所发明的。如果从前的中国人没有能力，便不能发明指南针，中国
人固老早有了指南针，外国人至今还是要用他，可见中国人固有的能力，还
是高过外国人。其次在人类文明中最重要的东西，便是印刷术，现在外国改
良的印刷机，每点钟可以印几万张报纸，推究他的来源，也是中国发明的。
再其次在人类中日用的瓷器，更是中国发明的，是中国的特产，至今外国人
竭力倣效，犹远不及中国瓷器的精美。近来世界战争用到无烟火药，推究无
烟火药的来源，是由于有烟黑药改良而成的，那种有烟黑药也是中国人发明
的，中国发明了指南针、印刷术，和火药，这些重要的东西，外国今日知道
利用发展他，所以他们能够有今日的强盛。
至若人类所享衣食住行的种种设备，也是我们从前发明的。譬如就饮料
一项说，中国人发明茶叶，至今为世界之一大需要，文明各国皆争用之。以
茶代酒，更可免了酒患，有益人类不少。讲到衣一层，外国人视为最贵重的
是丝织品。现在世界上穿丝的人，一天多过一天，推究用蚕所吐的丝而为人
做衣服，也是中国几千年前所发明的。讲到住一层，现在外国人建造的房
屋，自然是很完全，但是造房屋的原理，和房屋中各重要部分，都是中国人
发明的，譬如拱门就是以中国的发明为最早。至于走路，外国人现在所用的
吊桥，便以为是极新的工程，很大的本领，但是外国人到中国内地来，走到
川边西藏，看见中国人经过大山，横过大河，多有用吊桥的。他们从前没有
看见中国的吊桥，以为这是外国先发明的，及看见了中国的吊桥，便把这种
发明归功到中国。由此可见中国古时不是没有能力的，因为后来失去了那种
能力，所以我们民族的地位，也逐渐退化，现在要恢复固有的地位，便先要
把我们固有的能力一齐都恢复起来。
但是恢复了我们固有的道德智识和能力以外，在今日的时代，还未能进
中国于世界第一等的地位，像我们祖宗在从前是世界上独强一样。要想恢复
到那样的地位，除了恢复一切国粹之后，还要去学欧美的长处，然后才可以
和欧美并驾齐驱；如果不学外国的长处，我们还是要退后。我们要学外国，
到底是难不难呢？中国人向来以为外国的机器是很艰难，是不容易学的；不
知道外国所视为最难的，是飞上天。他们最新的发明的飞机，现在我们天天
看见大沙头的飞机，天天飞上天，飞上天的技师是不是中国人呢？外国人飞
上天都可以学得到，其余的还有什么难事学不到呢？因为几千年以来，中国
人有了很好的根底和文化，所以去学外国人，无论什么事都可以学得到——
用我们的本能，很可以学外国人的长处。外国人的长处是科学，用了两三百
年的工夫，去研究发明，到了近五十年来，才算是十分进步；因为这种科学
进步，所以人力巧夺天工，天然所有的物力，人工都可以做得到。
最新发明的物力是用电，从前物力的来源是用煤，由于煤便发动汽力，
现在进步到用电，所以外国的科学已经由第一步进到第二步。现在美国有一
个很大的计划，是要把全国机器厂所用的动力（即马达）都统一起来。因为
他们全国的机器厂有几万家，各家工厂都有一个发动机，都要各自烧煤去发
生动力，所以每天各厂所烧的煤和所费的人工都是很多；且因各厂用煤太
多，弄到全国的铁路虽然有了几十万英里，还不敷替他们运煤之用，更没有
工夫去运农产，于是各地的农产，便不能运出畅销。因为用煤有这两种的大
不利，所以美国现在想做一个中央电厂，把几万家工厂用电力去统一；将来
此项计划如果成功，那几万家工厂的发动机，都统一到一个总发动机，各工
厂可以不必用煤和许多工人去烧火，只用一条铜线，便可以传导动力，各工
厂便可以去做工。行这种方法的利益，好比现在讲堂内的几百人，每一个人
都是单独用锅炉去煮饭吃，是很麻烦的，是很浪费的；如果大家合拢起来，
只用一个大锅炉去煮饭吃，就便当得多，就节省得多。现在美国正是想用电
力去统一全国工厂的计划，如果中国要学外国的长处，起首便应该不必用
“煤力”而用“电力”，用一个大原动力供给全国；这样学法好比是军事家
迎头截击一样，如果能够迎头去学，十年之后，虽然不能超过外国，一定可
以和他们并驾齐驱。
我们要学外国，是要迎头赶上去，不要向后跟着他。譬如学科学，迎头
赶上去，便可以减少两百多年的光阴。我们到了今日的地位，如果还是睡
觉，不去奋鬪，不知道恢复国家的地位，从此以后，便要亡国灭种。现在我
们知道了跟上世界的潮流，去学外国之所长，必可以学得比较外国还要好，
所谓后来者居上。从前虽然是退后了几百年，但是现在只要几年便可以赶
上。日本便是一个好榜样，日本从前的文化，是从中国学去的，比较中国低
得多，但是日本近来专学欧美的文化，不过几十年便成为世界中列强之一。
我看中国人的聪明才力，不亚于日本，我们此后去学欧美，比较日本还要容
易。所以这十年中，便是我们的生死关头！如果我们醒了，像日本人一样，
大家是提心吊胆，去恢复民族的地位，在十年之内，就可以把外国的政治经
济和人口增加的种种压迫和种种祸害，都一齐消灭。
日本学欧美不过几十年，便成世界列强之一，但是中国的人口比日本多
十倍，领土比日本大三十倍，富源更是比日本多，如果中国学到日本，就要
变成十个强国。现在世界之中英美法日意大利等，不过五大强国，以后德俄
恢复起来，也不过六七个强国，如果中国能够学到日本，只要用一国便变成
十个强国；到了那个时候，中国便可以恢复到头一个地位！
但是中国到了头一个地位，是怎么样做法呢？中国古时常讲“济弱扶
倾”，因为中国在政治文化正统思想上有了这个好政策；所以强了几千年，
安南缅甸高丽暹罗那些小国，还能够保持独立。现在欧风东渐，安南便被法
国灭了，缅甸被英国灭了，高丽被日本灭了。所以中国如果强盛起来，我们
不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任，如果中国不能够担
负这个责任，那么中国强盛了，对于世界没有大利，便有大害。中国对于世
界究竟要负什么责任呢？现在世界列强所走的路是灭人国家的，如果中国强
盛起来，也要去灭人国家，也去学列强的帝国主义，走相同的路，便是蹈他
们的覆辙；所以我们要先决定一种政策，要“济弱扶倾”，才是尽我们民族
的天职。我们对于弱小民族要扶持他，对于世界的列强要抵抗他，如果全国
人民都立定这个志愿，中国民族才可以发达；若是不立定这个志愿，中国民
族便没有希望！我们今日在没有发达之先，立定“济弱扶倾”的志愿，将来
到了强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将来弱小民族
如果也受这种痛苦，我们便要把那些帝国主义都来消灭，那才算是治国平天
下。
我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位，用固有
的和平道德做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的
大责任。诸君都是四万万人的一份子，都应该担负这个责任，这便是我们民
族主义的真精神！