※ 引述《relax911 (Raindrpos)》之铭言：
: 刚看到新闻的标题:
: 五熊涉泼油国宝已修复　奈良文化财课叹：寺院相信人性本善，却不能不防。
: 突然想到古时候孟子说“人性本善”，看到小朋友要掉进井里大家都会想去救；
: 结果荀子马上跳出来打脸说“人性本恶”，说人不读书礼乐匡正就是个自私暴力的废物。
: 长大后看社会新闻，一堆狗屁倒灶的事，感觉荀子才是对的？
: 但偶尔又会看到好心人默默帮忙，好像孟子也没说错。
: 你觉得人性本恶还是人性本善?有没有八卦?
你这些只是先秦儒家初期的人性理论
但儒家人性论的发展并没有停留在二元简化论
(1)汉朝:董仲舒性三品说 王充论衡善恶混合说
董仲舒 ：
性三品说董仲舒融合阴阳五行，将人性分为三等。第一是“圣人之性”，天生极
善不教而能成；第二是“斗筲之性”，天生极恶教也无用；第三是“中民之性”，也就是
大多数的普通人，具有善的质地（性）但尚未完成，必须依靠君王与圣人的后天教化（教
），才能激发出来并转化为真正的善。
柏拉图在《理想国》中提出的“高尚谎言”（金银铜铁之喻）与董仲舒的“性三品说”，
在阶级划分与政治目的上具有极高的相似性,
柏拉图：金人（统治者/哲学王）、银人（军人/护卫者）、铜铁人（生产者/农工商）。
董仲舒：圣人之性（上品）、中民之性（中品）、斗筲之性（下品）。合理化阶级统治：
两者都用这个理论来论证“为什么少数人应该统治，多数人应该被统治”，以此维和政治
秩序。
王充《论衡》：
性成于气充在《论衡》中反对命定与神学，主张人性是由禀受的“元气”多寡与清浊决定。
他将人性分为三品：禀气清明纯粹者为善人，禀气浊重杂乱者为恶人，中等之人则善恶兼
具。王充强调后天环境、习俗与教育（习）对中人具有极大的塑造作用，可以透过后天努
力使其“移家改性”。
(2)宋明理学:深受佛教见心明性和道家修行得道影响
程朱学派：性双重论程朱理学将人性拆解为两个层次。一是“天地之性”（或称本然之性
），纯粹是天理的展现，至善无瑕；二是“气质之性”，是天理与个人形体、禀气结合后
的状态。气质有清浊之分，因此人表现出来的行为就有善恶之别。修行（格物致知）的目
的，就是为了变化气质，回归至善的天地之性。
陆王心学：心即理与本心心学（以王阳明、陆九渊为代表）打破理学将理、气分开的架构
，主张“心即理”。人性就是人的本心，本心天生就具备完整的道德知觉（良知），不需
要向外求索。人心本来就是至善的，根本不需要区分天地之性与气质之性。人生的修养工
夫，只是要去除私欲的遮蔽，重新“发明本心”或“致良知”即可。