※ 引述《realtw (realtw良心说 不比台湾女)》之铭言：
: 而日本普通网民每次在 别国提到日本二战罪行的时候
: 总是在新闻底下反讽被侵略的国家
: 也是一副拒不认罪的态度 甚至还嘲笑被侵略国家活该
: 是哪里看出日本人有真心想悔改
: 无论是官方还是民间都没看出丝毫的迹象
: 所以为什么日本人把面子看得比处女膜重这么多
: 死不为错误道歉的八卦？
日本曾经道歉多次，民间也有反省，只是中共视若无睹，非要挑日本极右派言论来讲。
至于日本态度，要知道现在日本的老大是美国，美国讲的不敢不从。
中日对立是有利于美国在东亚的霸权势力，中日仇怨无法化解，美国方便永远宰制东亚。
不然像欧洲的法德放下历史夙怨，结成欧盟，对于美国霸权势力就有威胁。
所以就让中日这两个没有大局眼光的蠢蛋黄种国族继续斗争下去，黄种人永远失败。
中国与日本都有一堆极右派傻逼，其实中国与日本的国族性就是半斤八两，如下所言
《推背图𫍰》P.423-424 中日讹
徐
宗懋曾写了一本探讨明治维新百年以来中日关系的书─《日本情结：从蒋介石到李登辉》
。其实日本人或许更应该写一本探讨大化革新千年以来日中关系的书，书名可为《中国情
怀：从圣德太子到伊藤博文》，来反思圣德太子为日本取名并遣使学习中国，以至近代伊
藤博文在西化风潮下涉入中国变法的千年历史情愫。中国与日本，千年以来有着不断互动
，而近百年来更是有着错综复杂的恩怨情仇。在文明形态上，深受中国文化影响的日本其
实像个小中国，而近代深受日本影响的中国其实也似个大日本。事实上，近代中国所受日
本的欺凌鄙视，恰似古代中国加诸四邻的傲慢态度，两者往往都是自居先进而自以为是。
现代中国对于日本右派美化侵略历史，深感忿恨不平，然而却忽视于本国在现代史事上的
窜改隐藏，以维持国家的理想形象，其实较日本尤甚。
　　随便举例而言，日军的南京大屠杀造成了几十万人死亡，乃是现代中国人念念不忘的
史实。然而国共内战时的长春围城之役，在城内国军与城外解放军战线之间的真空地带，
两军活活饿死了几十万无辜百姓，却是鲜为国人所知。又譬如孙文鼓吹驱逐鞑虏所影响的
辛亥革命，当时各地城市往往有着屠杀满人的革命风潮，也是少为国人所知。当年革命爆
发，在西安满城的旗人群众，就遭到革命军不分老弱妇孺尽皆屠杀。当时参与西安屠杀的
革命志士，还留下回忆记录说：他当时见一满人小孩，便冲上去连砍数刀，见小孩惨倒血
泊之中，自感杀不下去而停刀，却遭到周遭其他革命志士嘲笑，笑他没有革命精神！这种
精神其实和日军在南京大屠杀的百人斩精神，乃是相互辉映，却未遭到国人批判痛斥。当
然还有更多的丑陋史实被国人有意忽略，从而建立现代中国的美好形象，就如同日本要美
化侵略史实以维护日本历史形象。
　　中国与日本在窜改隐藏历史真相以维护本国情面的作为，其实乃是一对难兄难弟，都
是缺乏反省本国问题的批判勇气。两国往往都是自居权威，而致理想异化，从而生起傲慢
，进而美化自身的一切作为，忽略反省自身问题。孔子原来用以发扬道德政治理想的春秋
笔法，乃是以正名大义而为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。然而一旦理想异化而为傲慢，
后世传统却也惯以正名大义来窜改隐藏历史以维护权威形象。中国与日本的此种道德异化
问题，其实也正与儒者传统弊病的道德傲慢问题有关。孔子到了晚年研习易经，才自觉到
此一心态弊病问题，因此喟然而说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”；于是
在“中”的心性功夫基础上，加上了“庸”的心态修持基础，创立“中庸”观念。孔子《
文言传》、《中庸》、《系辞传》即言：
　龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
　庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；
　言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
　祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
　履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。
　谦，德之柄也。　谦，尊而光。　谦以制礼。
尔后子思所作《中庸》，虽然标举“中”所对应之“诚”，却未能体察“庸”所对应之“
谦”，还是忽略道德傲慢之心态弊病。而此弊病也是追求理想之后世儒者的常见问题，正
是中国道统异化的根本问题。