首先，法华经主张所有众生最终都将成佛，将原本各有特色的修行果位（如声闻、缘觉）
视为过渡手段，一概并入一乘而否定之。这种说法忽视众生根器差异，破坏了佛法原本多
元因缘契机的设计。声闻与缘觉已是解脱苦海的果位，却被贬为方便说，无异于贬低真实
修行的成果，只为凸显成佛这唯一目标的至上性。这种极端一元化的观念，本身就是对众
生多样性与真实需求的忽视。
其次，法华经声称佛陀并非在人间修行得道，而是久远劫前早已成佛，所谓诞生、证道、
涅槃只是表演给众生看的戏剧。这种说法完全否定佛陀身为觉者、由凡入圣的意义，把佛
法从实修实证的道路，扭曲为无限神话化的舞台表演。若佛陀从来就是佛，那么修行又有
何意义？众生又如何仿效与实践？这种主张把佛法推向玄幻虚无，与修行人亲证真理、断
苦灭烦恼的原意背道而驰。
再来，法华经中大量描绘空中宝塔、地涌菩萨、十方佛会合等夸张场面，与其说是佛法开
示，不如说是神话小说。这些叙事没有任何可实践性，只营造神秘感与崇高感，使读者对
佛法产生幻想依赖，而非理解与践行。佛法应建立在因果与理性的基础上，过度神话不仅
无益修行，反而制造迷信与宗派神权。
此外，法华经极力鼓吹读诵、书写、供养此经的功德，甚至明言超越持戒修行，视其为成
佛之捷径。这不仅鼓励形式化，更间接否定真正戒定慧修行的重要性，使佛法变成口头功
德与物质供养的交换游戏。这种强调经文本身功德的观念，很容易让修行人误以为只要信
此经、供此经，就能超脱苦海，从而怠惰实修、自我陶醉。
总结来说，法华经所传达的许多观念——包括唯此经最上、佛久已成佛、
诵此经即功德无量、他法皆方便、神蹟即真理皆违背佛法本质。佛法应是引导众生断烦恼
、见真理、依因果而修证解脱，不是靠一部经、几句咒、一些仪式就能达成的超自然许诺
。
信仰应建立在智慧与正见之上，佛法更是实修实证的道路。任何让人远离戒、定、慧，陷
入崇拜与迷信的说法，都应被深切反思与警觉。法华经虽为佛教历史中的一部经典，但其
中许多内容并不值得奉为圭臬，反而需以智慧辨别、慎重取舍，免堕妄法而失道。